مَريـَم.

❤️❤️❤️❤️

"إنَّ في الجمعة لساعةً لا يوافِقُها مُسلِمٌ يَسألُ اللهَ فيها خيرًا إلَّا أعطاه إيَّاه" لا تنسوا أهلنا في غزة من دعائكم والمستضعفين من المسلمين في كل مكان. والمعتقلين في كل سجون الظالمين الله يلطف بهم ويفرج عنهم عاجلاً. ودعواتكم لإيمان بالرحمة والمغفرة وكل أموات المسلمين. واذكروني واذكروا أهلي في دعائكم في أمس الحاجة للدعاء. الله يتقبل منا ومنكم ويفرج همومنا وهمومكم ويرضى عنا.

هو النبيُّ الذي أفضى لكلِّ فتىً بأنَّ فيه نبيًّا إن هو اجتهَدَا يا مثلَهُ لاجئًا يا مثلَهُ تَعِبًا كُن مثلَهُ فارسًا كُن مثلَهُ نَجُدَا اللهم صلِّ على نبينا الكريم وعلى آلِ بيته الطاهرين واسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأُ بعدها أبدًا.

على النبيِّ وآلِ البيتِ والشُّهَدَا مولاي صَلِّ وسلِّم دائِمً أبدَا مجلس إنشاد بردة تميم البرغوثي بصوت الشيخ أنس السلطان.. https://on.soundcloud.com/C6Hd8YH508EG6ldgST

Julius Monien

يا مُفردًا بات يبكي لامُعين له أعانكَ اللَهُ بالتسليم والجَلَدِ هذا الأسيرُ المُبَقّى لافداءَ له يَفديك بالنفس والأهلين والولدِ. _أبو فراس الحمداني.

أوصيكَ بالحُزنِ لا أوصيكَ بالجَلَدِ جَلَّ المُصابُ عن التعنيفِ والفَنَدِ.. _أبو فراس الحمداني.

Unsolved, Thomas Edwin Mostyn, (1864-1930).

كثيرًا ما يقع الناس في معضلةٍ زائفة، مفادها أن العلم والدين يقفان على طرفي نقيض، وأن إثبات أحدهما يستلزم نفي الآخر؛ فيظن من يثبت الأسباب الطبيعية أنه استغنى بذلك عن الحديث عن الإرادة الإلهية، ويظن من يثبت الإرادة الإلهية أنه لا بد من التقليل من شأن الأسباب الطبيعية أو إنكارها، وكأن وجود سببٍ طبيعي يقلص إرادة الله. ويبرز هذا الإشكال بوضوح عند وقوع الظواهر الطبيعية، كالزلازل والبراكين، حيث ينقسم الناس سريعًا إلى اتجاهين متقابلين: أحدهما يفسر ما حدث تفسيرًا جيولوجيًا، فيرده إلى حركة الصفائح التكتونية وما ينشأ عن ذلك من تحرر للطاقة، ويجعل هذا التفسير مغنيًا عن أي حديث عن الله أو عن الآثار الواردة في هذا الباب. والآخر يكتفي بالقول إن ما وقع ابتلاء أو عقاب بإرادة الله، ويهمل الحديث الأسباب الطبيعية أو ينكرها، بل قد يتهم من يشرح الآلية الجيولوجية بأنه يصرف الناس عن الدين. وغالبًا ما ينطلق هذا الموقف من تصورٍ خاطئ يرى أن كشف العلم للأسباب المادية ينتقص من دور الله في الكون، فينشأ عنه نفور من العلم وتعظيم للجهالة التي كانت عند السابقين. وإثر هذا، يصبح من يتحدث عن الأسباب الطبيعية متهمًا عند بعض الناس بالنزعة المادية أو الإلحاد وما إلى ذلك من التهم المعروفة، بينما يُتهم من يتحدث عن الإرادة الإلهية عند آخرين بمعاداة العلم كأن العلم والدين ضدين. والحقيقة أن هذا التعارض ناشئٌ من تصور غير صحيح، يتعامل مع العلم والدين كما لو أنهما يقدمان جوابين متنافسين عن السؤال نفسه، في حين أنهما يتناولان مستويين مختلفين لا تعارض بينهما؛ فالسؤال الأول هو: كيف وقع الزلزال؟ وهذا سؤال يجيب عنه العلم، بتفسير الآلية المباشرة للظاهرة وقوانينها، كما يفسر سقوط التفاحة من على الشجرة بالجاذبية دون أن يتهم قائل ذلك بالإلحاد، وأما الحديث عن الإرادة الإلهية، وعلل تلك الإرادة -إذا ما كانت الذنوب والمعاصي، أو غيرها- وغاياتها، ومن ثم تسبيب الأسباب التي يجري بها عز وجل إرادته في الكون، والتي يجتهد العلم في الكشف عنها وتفسيرها، فذلك مستوى آخر أوسع.

عيش الفتى كله وقتٌ يُسرُّ به من الدُّنا وجميع العيشِ مفقودُ. 3_8_2026

«أصبح يشعر دائما بأنه مستعجِل حتى ولو لم يعرف وجهته القادمة. هل الإحساس بتقدم العمر يدفع الإنسان للركض كي يعبّ من الدنيا قبل أن تُخطف من بين يديه، أو يُستلّ منها؟» _أحمد فال الدين| الحَدَقي.

"فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه تُرجعون"

يارب الأمن لأهل غزة وأهل السودان يارب أمن روعات كل مسلم يمسه خوف من موت محيط بيه يارب أمنا يوم الفزع الأكبر

تقريبا الزلزال وصل عند الجميع عدانا، عساكم بخير يا رب.. الله يلطف بالمسلمين والمسلمات، اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك.

وما الدهرُ (مصر تحديدًا) أهلٌ أن تُؤَمل عنده حياة وأن يُشتاق فيه إِلى النسلِ.. آه والله يا المتنبي

عَزائي مِنَ الظُّلاَّمِ إن مِتُّ قبلهُم عُمومُ المنايا ما لها مَن تُجامِلُه إذا أَقصَدَ الموتُ القَتيلَ فإنَّهُ كذلك ما ينجو مِنَ الموتِ قاتلُه.. _تميم.