Абхаз | Амер да Имер

"Дырмит Гулиа"; «О моей книге "История Абхазии"» - ФАЛЬШИВКА! Книга Дмитрия Гулиа "История Абхазии" вышла в 1925 году. Для своего времени это был серьезный шаг вперед к изучению абхазской истории. Но во времена бериевщины, когда существование абхазского народа висело на волоске, в 1951 году под именем Д. Гулиа свет увидела брошюра "О моей книге "История Абхазии"", где он якобы отрекался от своих прежних взглядов на историю своего народа. Были такие утверждения об этнической принадлежности самих абхазов, что они якобы «те же грузины»:

«Я считаю необходимым остановиться хотя бы вкратце на этой большой проблеме для того, прежде всего, чтобы ясно заявить и показать, что ныне у автора «Истории Абхазии», разумеется, совершенно иные взгляды по существу вопроса, чем тридцать лет назад; чтобы, во-вторых, со своей стороны лишний раз подчеркнуть те, теперь уже общеизвестные, многочисленные научно-проверенные факты, которые неопровержимо говорят, что абхазы жили всегда одной исторической и культурной жизнью с грузинами, что абхазы, собственно, те же грузины; чтобы, наконец, этим оказать посильное содействие дальнейшему правильному решению основных вопросов истории Абхазии, предостеречь от возможных заблуждений, призвать к выправлению имевших место вывихов, к коренному исправлению допущенных в этой области грубых ошибок принципиального и методологического характера.»

Эта книга - фальшивка, брошюру написал не он. С этой гнусной книжкой, которую любят цитировать нынешние духовные наследники Берии, можно, "для общего развития", но никак не для использования этой книги как «научной работы». Следует привести цитаты из книги Георгия Гулиа «Дмитрий Гулиа. Повесть о моем отце» (М., «Молодая гвардия», 1965, серия «Жизнь замечательных людей»), где он как раз рассказывает подробности, связанные с выходом этой фальшивки, кратко:

«В последние десятилетия жизни Дмитрий Гулиа, основатель абхазской литературы, столкнулся с жестоким испытанием. Власти, стремившиеся подорвать национальное самосознание абхазского народа, потребовали от поэта публично отречься от своей главной научной работы — «Истории Абхазии». Несмотря на настойчивые «просьбы», шантаж и давление, Гулиа категорически отказался заявить, что «нет такого народа, как абхазский». В ответ его противники пошли на откровенную фальсификацию: была издана брошюра «О моей книге «История Абхазии»», написанная и выпущенная от его имени без его согласия. Лишь позже поэт смог публично разоблачить этот подлог, и позорная брошюра была изъята из библиотек. Гулиа утверждал: «Книга эта не моя... она грубо фальсифицирована от начала до конца»

Ниже можно прочесть полный текст об этой истории из книги Георгия Дмитриевича Гулиа. Ссылка - https://t.me/apsuatsaar/971

«КУЛЬТ ЗМЕИ У АБХАЗОВ»🐍

С культом кузни тесно связано почитание змеи. Оно обнаруживается в запрете кузнецу или человеку, имеющему кузню, убивать змей (в отличие от поведения обычного человека). В литературе отмечен и следующий любопытный факт, иллюстрирующий связи змеи с кузней и кузнецом. По свидетельству Г.Ф.Чурсина, у одного абхазского кузнеца в свободное от работы время на наковальню обычно заползала змея. Придя в кузницу, кузнец осторожно сталкивал ее рукой, и она уползала. В семье кузнеца эта змея считалась священной, связанной с "силой" кузни.

Отголоски культа змеи сохраняются в Абхазии и в наше время: ни один верующий абхаз не убивает змею, где бы ее ни встретил, особенно, когда его жена ждет ребенка. Когда змея вползает в дом, ее не убивают, а выпроваживают. В народной медицине абхазов сброшенную змеей кожу рекомендуется прикладывать к больным зубам, глазам, нарывам.

ИСТОЧНИК: С. Г. Аршба. Народная медицина абхазов, стр. 45 Чурсин, 1957. - Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957 #религия TXEPŞ 🌳

16 мая 1912 года Император Николай Второй посетил Абхазию, с хлебом и солью встречали императора России представители абхазского дворянства во главе с Александром Григорьевичем Чачба – главой Сухума.

Исконные территории народов Кавказа (автохтонных и пришлых)

◾️◾️☀️ Аҧсны аҭоурых ☀️

Подписываемся https://t.me/abhhistory

АБАЗА; какова была численность абхазо-абазинского народа до выселения и воин XIX века? https://graph.org/Skolko-bylo-abazov-do-vyseleniya-i-voin-XlX-stoletiya-04-07

Князь Теймураз Чачба-Шервашидзе об истории снятия с абхазов «виновности» указом Николая II (публикация историка-этнолога Давида Дасаниа) https://telegra.ph/Knyaz-Tejmuraz-CHachba-SHarvashidze-ob-istorii-snyatiya-s-abhazov-vinovnosti-ukazom-Nikolaya-II-12-25

Абхазы и абхазский язык в памятниках и документах с античных веков по 20 век. Следующие утверждения:

Аҧсуа - не пришлый народ; Абазги, апсилы и саниги - это древние абхазские племена; У абхазов был и есть свой язык (аҧсуа бызшәа).

https://telegra.ph/Abhazy-aҧsua-i-abhazskij-yazyk-aҧsua-byzshәa-12-21

Грузинский историк-этнолог Нугзар Антелава утверждает, что аҧсуа и абхаз - одно и то же. Аҧсуа - это самоназвание народа, а абхаз/абаз/абазг является экзоэтнонимом. Династия абхазских царей Леонидов - этнически были абхазами (аҧсуа). Что абхазы (аҧсуа) жили на территории Абхазии минимум 2000 лет. А теория, которую распространял Ингороква, не имеет никаких подтверждений. - «Черкесы» - лекция Нугзара Антелава

Скрываемая история: почему грузинские историки отказались от тезиса об автохтонности абхазов (аҧсуа) на территории Абхазии? Гиоргий Анчабадзе и Гурам Коранашвили, как и Симон Джанашия, Иванэ Джавахишвили и другие грузинские историки утверждали, что до картвельских племён здесь (скорее всего понимается территория Колхиды) жили абхазо-адыгские племена - это то, что сейчас скрывают.

Данный тезис, подтверждаемый многими фактами, просуществовал в грузинской историографии до 1989г., именно в это время, когда проявился открытый конфликт между Грузией и Абхазией, этот тезис как-бы исчез.

Лишь после этого начали утверждать, что абхазы (аҧсуа) пришлый народ, а апсилов и абазгов стали причислять к картвельским племенам, хотя это никак не подтверждается. Конфликты между Грузией и Абхазией привели к тому, что в историографии Грузии начали пропагандировать отсутствие абхазов (аҧсуа) на территории Абхазии до 17-18вв. Данное утверждение является чистой политизацией истории в пользу идеологии грузинской стороны. - Studio Re - სტუდია რე, «Политизированная история Грузии».

Древний армянский документ уничтожает заявления фальсификаторов истории Абхазии и упоминает самоназвание - «Аҧсны». Ашхарацуйц (арм. Աշխարհացույց, букв. «Показ мира») — памятник географии и картографии древней Армении и прилегающих территорий. Автор: многие историки считают, что произведение написал Анания Ширакаци, мыслитель, историк и географ VII века. Долгое время автором считался Мовсес Хоренаци. Интересующая нас цитата (по А.Сукри): "Между болгарами и Понтийским морем живут народы Гаши, Куты и Сваны до (города) Питиунта прибрежной страны Аваза"¹. Проблема цитаты: данная цитата является объектом спекуляции со стороны недоброжелателей искажающих историю абхазского народа. На самом же деле, данный отрывок был отредактирован издателем Арсеном Сукри в 1881 году и содержит в себе по-видимому позднюю вставку и искажение, это была первая пространственная редакция, а затем распространилось искажение и к Патканову, на это указывают несколько фактов: 1. Не город Питиунт, а Писинун (судя по всему - Аҧсны). Знатоки староармянского чётко читают в рукописи что-то близкое к "Писинун"², редактор же приняв это за Питиунт Абхазии, решил для прояснения данной части текста исправить "Писинун" на общеизвестный город "Питиунт", для ещё более яркого объяснения редактор "восстановил" в тексте слово "город", вероятно поэтому мы видем это слово лишь в скобках. В новом издательстве о Ашхарцуйце, редакторы всё таки заменили Питиунт на Писинун³, но слово город в скобках оставили, хотя очевидно там имелся ввиду не город (см.ниже). 2. Историческое несоотвествие действительности. Из данной вставки выходит то что мол, сваны (картвельский народ) живут вплоть до города Пицунды-Питиунта, хотя из того же самого источника, мы знаем что абазги и апсилы граничат с еграми (Мегрелией) через реку Дракон (примерно р.Ингур)⁴: "живут Апшилы и Абхазы (ред. - в оригинале - Авазы, Абазги) до приморского своего города Севастополиса (Dioscurias), и далее до реки Дракона, текущей из Агван (не Албании) и отделяющей Абхазию от страны Егер" (ред.-Мегрелия)⁵ (по Патконову). Это никак не позволяет сванскому массиву доходить до Пицунды. Если сваны обитали бы до Пицунды, очевидно в таком случае, охватывая районы Самурзакана, Очамчыры, Сухума и совр. Гудауты, они бы вытеснули абазгов и апсилов далеко на запад (Гагрско-Сочинский район). Но мы знаем из этого источника, то что подобного передвижения не произошло, абхазские племена владели Себастополисом (Сухумом) и их границы простирались ещё восточнее, то есть вытекает очевидное противоречие. Тажке мы знаем что в источнике упоминается река Коракс⁶ (ср. С племенами кораксами ранее фиксирующимися в районе Кодора), то есть как считают большинство историков - Кодор, соответсвенно р.Дракон не может быть Кодором, оттуда ясно что граница между мегрелами (эграми) и абхазами (авазами-апшилами) не могла проходить в Кодорской зоне, а находилась значительно южнее. Соответсвенно правильное прочтение отрывка таково: "Между Булгарами и Понтийским морем живут народы Гашки и Куты и Сваны до Писинун  (ред.-видимо Аҧсны) – приморской страны Авазов которые суть Апшилы и Апхазы, [проживающие] до своего приморского города Севастополь и далее до реки, именуемой Дракон, что означает Вишап, которая течет из Алании и отделяет [страну] Апхазов от страны Егр».  Или же: "Между болгарами и Понтийским морем живут народы Гаши, Куты и Сваны до Писинуна - прибережной страны Аваза". Вывод: 1. Армянский источник VII в. упоминает древнее самоназвание страны абхазов-авазов - Аҧсны, страну Аҧсны источник помещает на территории народа аваза - то есть по-груз. - Апхазети, по-русски - Абхазии. 2.Сваны не жили до Пицунды, данное утверждение является спекуляцией. Восточная граница абхазских племён доходила примерно до Ингура. 3. Источник показывает единость абхазо-абазинских племён абазгов и апсилов в одном феодальном народе с общим самосознанием или их постепенную консолидацию. Взято - https://t.me/abkhazianarchives/564

Ходатайство о репатриации абхазской диаспоры (1920 г.) В 1920 году абхазская община Турции, через дипломатическую миссию Грузинской Республики, обратилась к правительству с поздравлениями, заявив, что абхазы будут помогать и хотят единства с Грузинской Демократической Республике, абхазы хотят едины с грузинами. Так-же обратились с просьбой о содействии в возвращении на родину 150 тысяч мухаджиров. Примерный перевод текста:

Донесение дипломатической миссии Грузинской Республики в Константинополе от 19 февраля 1920 года. 16 февраля меня посетили представители абхазских переселенцев в Османскую империю (Маршан и Марганиа). Они поздравили меня с признанием Османской империей независимости Грузии и просили передать их поздравления правительству Грузии. Они заявили, что лично, как и всё абхазское население, придерживаются идеи единства с Грузией и в дальнейшем намерены работать в этом направлении. Также они осведомились о возможности возвращения абхазских мухаджиров на родину. По их словам, в одном только Измитском районе Османской империи число таких мухаджиров достигает 150 тысяч человек. Считаю необходимым добавить, что мухаджиры из различных регионов Грузии в Османской империи считаются подданными султана. Это может стать серьёзным препятствием для их репатриации, если данный вопрос не будет заблаговременно учтён на переговорах. В связи с этим прошу Вас принять во внимание, что при подписании мирного договора с османами следует потребовать, чтобы особым пунктом было гарантировано право на возвращение на родину для мухаджиров, переселившихся в Османскую империю в период российского владычества на Кавказе, а также для их потомков. Для реализации этого права можно установить срок в несколько лет и создать специальную комиссию со смешанным представительством для определения круга лиц, которые смогут этим правом воспользоваться. Указанное условие важно не только для абхазов, но и для грузин-мусульман, которые также выражают желание вернуться на родину. Абхазским представителям я не давал никаких определённых обещаний, кроме заверения, что их просьба будет доведена до Вашего сведения для принятия необходимых мер. Прилагаю копию обращения абхазской делегации.



В Грузинской Советской Энциклопедии, авторами которой являются грузины ,абхазы и сам Павел Ингороква, отмечается, что предками абхазов (апсуа) являются абазги, апсилы и саниги, которые вместе образовали абхазский народ. Авторы этой энциклопедии отделяли предков абхазов (абазгов и апсил) от грузин и утверждали, что предки абхазов (апсуа) местные племена на территории современной Абхазии. Они писали, что «местные племена - грузины и абхазы (абазги и апсилы)», явно отделяя абазгов и апсилов (т.е. абхазов) от картвельских племён. - «Грузинская Советская Энциклопедия», 1981г. стр. 324.

Этническая карта абхазо-абазинских🏔️ обществ и соседних территорий, а также Абхазского княжества в ~XVIII веке на абхазском языке. От автора канала абхазские архивы. *Могут быть небольшие неточности в названии обществ и территории

Большая Абхазия и малая (внутренняя) Абазия. - Карта Кавказских земель с частью Великой Армении, 1823г.

Вахушти Багратиони об абхазах Следующими цветами отмечено:

Синим - Вахушти рассказывет о том, что абхазы проворны, статны, с тонкими талиями, хороши в море и являются пиратами.

Зелёным - христианство у абхазов носит поверхностный характер, сочетаясь с древними языческими культами. Об этом говорит описанный Вахушти архаичный обряд двойного погребения (аналогичный колхидскому) и уважительное отношение к духовным лицам, отражающее терпимость к разным верованиям.

Красным - Вахушти отмечает, что у абхазов есть свой собственный язык – абхазский (апсуа). А абхазская знать владеет абхазским и грузинским.

Оранжевым - абхазы по нравам (обычаям), одежде, вооружению и доспехам такие же как и черкесы (адыги). Здесь наглядно подтверждается единство и идентичность традиционной культуры абхазо-адыгских народов.

- Царевич Вахушти Багратиони; «География Грузии».