Абхаз | Амер да Имер

Абазское оружие не имеет себе равных во всей Европе

Как мужчины, так и женщины очень любят красивую одежду. Одеяние первых украшено каймой из серебряной вышивки в изящном исполнении их жён. Серебряные и золотые орнаменты на их поясах и оружии сделаны с мастерством и оригинальностью, удивительными для европейца, когда тот сравнивает их изолированное положение и простой образ жизни со столь искусным талантом их художника и изобретателя. Я сомневаюсь, что по своей закале их оружие имеет себе равное в Европе. Черкесские витязи, будучи великолепными знатоками оружия, обычно добывают себе мечи и кинжалы у абазинцев, в высшей степени искусных как оружейников. Проистекает ли это превосходство из природы кавказского металла или из высокого качества и способа изготовления его, сказать не могу, так как племена, производящие это оружие, живут на немалом расстоянии от побережья.

- Эдмунд Спенсер; «Описание поездок по Западному Кавказу в 1836 году».

Клятва абхазских военных вождей у священного дуба на территории Пицундского храмового комплекса.

Как и другие путешественники XIX века, Ф. Дюбуа де Монперэ подчёркивал, что храм, пусть даже сильно разрушенный и недействующий, продолжал сохранять для местного населения значение священного места. На территории Пицундского храмового комплекса ещё в прошлом веке стоял огромный древний дуб, священное для абхазов дерево, у которого совершались моления и приносили присягу. Т.Ф. Боденштедт в своих путевых заметках о «Большой и Малой Абхазии» приводит интересный рисунок. На нём изображена группа абхазов – вождей племен, приносящих у священного дуба (к сожалению, не сохранившегося до наших дней) клятву верности перед началом военного похода.

- Боденштедт Ф. по Большой и Малой Абхазии. О Черкесии (путевые записки и главы из книг). М.: Центр гуманитарных исследований «Абаза», 2002. С. 64

Вамба — бывший военачальник, ставший королём вестготов (672-680 гг.), ВОЗМОЖНО, был абазгом. Адыгский историк, доктор исторических наук, Хотко Самир Хамидович писал:

Среди готских королей Испании фигурируют бывшие военачальники Хатита и Вамба, судя по именам зих и абазг, соответственно.

О биографии Вамбы писал испанский историк Рафаэль Альтамира-и-Кревеа:

Вамба: Война и внутренние реформы. После смерти Рецесвинта началось соперничество между различными представителями знати, претендовавшими на престол. В конце концов королем был избран человек, по самому складу своего характера призванный быть властелином,— родовитый вестгот Вамба. Правление Вамбы почти полностью прошло в войнах. Сразу после его избрания началось восстание в Септимании под руководством одного графа, не желавшего признать власть короля. Одновременно и баски, которые еще при Рецесвинте вышли за пределы занимаемой ими области и достигли Сарагосы, отказались платить дань и угрожали новым вторжением. Вамба сам возглавил поход против басков, а в Септиманию направил военачальника Павла. Однако Павел поднял восстание и был провозглашен своим войском королем. Разгромив басков, Вамба сразу же отправился в поход против Павла, разбил его и взял в плен. Таким образом он покончил с восстанием и покорил всю Септиманию. Спустя некоторое время началась война, носившая совсем иной характер. В этот период северное побережье Африки, принадлежавшее длительное время Византийской империи, перешло к воинственному народу — арабам. Арабы, желая вторгнуться в Испанию, направили большую флотилию к восточному берегу полуострова. Вестготские войска отбили это нападение, и арабы понесли большой урон в людях и кораблях. Все эти военные предприятия и трудности, с которыми пришлось столкнуться, ясно показали Вамбе, что вестготскому государству угрожает серьезная опасность. Опасность усугублялась еще и тем, что население уклонялось от несения воинской службы, а армия была крайне дезорганизована. Вамба рядом законодательных актов обязал всех обитателей полуострова под страхом суровых наказаний участвовать в войнах и провел ряд мероприятий по внутренней организации армии. Упадок вестготского государства. Вамба был последним королем, который с блеском правил вестготским государством. Замечательные военные походы и кипучая энергия стяжали Вамбе славу и внушали страх всем его врагам. Но после низложения Вамбы в стране наметились признаки быстрого упадка. И это немудрено — короли боролись со знатью, знать выступала против королей, арианская партия враждавала с католической. Нельзя было закрепить наследственный принцип в престолонаследии и предупредить возникновение бесконечных мятежей и смут; ничто не могло сгладить различия между коренными испанцами и вестготами[2]. Все это вместе взятое, включая и общее падение нравов, определило неизбежное падение вестготского могущества. Сам Вамба был свергнут с престола, и королем стал один из его родственников — Эрвигий. Эрвигию в свою очередь пришлось подавить несколько восстаний знати, хотя он и ослабил суровый режим Вамбы, неоднократно провозглашая амнистию и проявляя даже известную слабость по отношению к знати. Его преемник Эгика, родственник Вамбы, вернулся к методам последнего; он подверг наказанию врагов Вамбы и покровительствовал его сторонникам, которые подвергались преследованиям в правление Эрвигия. Против Эгики также был организован заговор под руководством епископа Толедского Сисберта. Заговор был раскрыт, его участники — наказаны. Вскоре Эгике пришлось отражать новое нападение арабов. Как Эрвигий, так и Эгика продолжали работу по унификации законодательства. Они еще раз пересмотрели кодекс Рецесвинта и дополнили его. До нас дошли два кодекса, явившихся результатом пересмотра, проведенного Эрвигием, однако кодекс Эгики не сохранился.

Источники: - Самир Хотко; «Цивилизация Кабарды», исторический очерк. - Рафаэль Альтамира-и-Кревеа; «История Испании», l том.

Леван II Дадиани (ლევან II დადიანი; 1591-1657 гг.) владетель Одиши (Мегрелии), именно при нём Одиши достигла своего апогея. Путь к власти и личность:

Вступил на престол в 1611 году в 14 лет после смерти своего отца Манучара I Дадиани. Регентом был дядя Георгий Липартиани. Современники характеризовали его как «злого, хитрого, высокомерного, коварного и мстительного», но при этом дальновидного стратега, талантливого политика.

Внешняя политика и военные победы:

Главной целью Левана было превращение Мегрелии из вассала Имеретии в доминирующую силу Западной Грузии. Он совершал множество победоносных походов против абхазов, разорив их земли, захватив морские суда и присоединив абхазские земли к своему могущественному княжеству. Кульминацией стала война с имеретинским царём Георгием III. В 1623 году Леван разбил имеретинское войско, пленил царя и навязал тяжёлые условия освобождения: огромную контрибуцию, переселение армянских ремесленников и еврейских купцов в специально построенный город Рухи, передачу ключевых крепостей. В надписи на окладе иконы в Хони (1636) Леван именует себя «государем», приравнивая к царскому титулу. С Османской империей Леван вёл гибкую политику: «дарил подарки», но, по словам миссионера Ламберти, «никакие приказы из Османской империи не исполнял», однако на его руках турецкая экспансия в Абхазии. В Москву отправил посольство с просьбой о покровительстве и защите от донских казаков. Посол красочно живописал могущество Левана перед русским двором, называя его «сильнейшим в Грузии», подчёркивая, что он «дани никому не платит» и владеет «пятью каменными городами».

Внутренние реформы:

Леван создал постоянное войско и артиллерию с помощью европейских мастеров (около 30 пушек). Основал монетный двор в Зугдиди, привлекал ремесленников и купцов для развития городов. Пытался перенаправить торговлю иранским шёлком через свои порты. Строил и украшал церкви, а в 1646 году заказал одну из древнейших рукописей «Витязя в тигровой шкуре». Леван всячески старался укрепить своё княжество и у него это прекрасно получалось. Мегрелия, во время правления Левана, буквально стала сильнейшим княжеством в регионе.

Жестокость Левана ll (малая часть):

Тёмная сторона правления Левана II неразрывно связана с его личными качествами. Источники характеризуют его как человека «злого, хитрого, высокомерного, коварного и мстительного». Его патологическая жестокость оставила кровавый след в истории Западной Грузии. Брак с абхазской княжной Тамунией Шервашидзе закончился трагедией: обвинив жену в неверности, Леван приказал отрезать ей нос и отослал к отцу, а двух малолетних сыновей убил. А свою вторую жену и сыновей казнил, зарядив их в пушку и выстрелив из неё. Его жестокоть и разоряющие набеги оставили у абхазов и своеобразные "страшилки" для детей: «Не плачь Лауан идёт!» или «Заберёт тебя Лауан!». Победную надпись на иконе в Илори он велел высечь такую: «опустошил землю до воды». Это спровоцировало заговор. Абхазский владетель, царь Имеретии, гурийский правитель, мегрельский тавад Паата Цулукидзе наняли абхазского убийцу, который ранил Левана копьём на пиру, но Леван выжил. Оправившись, Леван жестоко отомстил: многих казнил, брату Иосифу (претенденту на престол) выколол глаза, Паату Цулукидзе казнил катапультой. С зятем Симоном Гуриели Леван расправился, опасаясь его союза с Имерети. Разбив Симона в битве при Ланчхути, он ослепил пленного, посадил в Гурии марионетку и настроил все княжеские рода против себя. Помимо этого Леван активно занимался работорговлей, что приводило к опустошению края. Левана ll можно назвать «мегрельским демоном».

Итог правления Левана ll:

Леван II создал сильное централизованное княжество, но его «империя» держалась только на страхе и личной силе. Сражу же после его смерти Мегрелия быстро утратила гегемонию.

Источники: - И.П. Антелава; «Леван II Дадиани Ист. очерк». Тбилиси, 1990 г. - Ш.Д. Инал-ипа; «Ступени к исторической действительности». Сухум, 1992 г. - Вахушти Багратиони; «История Царства Грузинского». * Иллюстрация Левана ll Дадиани из альбома зарисовок дона Кристофоро де Кастелли (XVII век)

Образование древнего грузинского государства - «Иберия»

Древнегрузинские летописи «Картлис цховреба» и «Мокцевай Картлиса» повествуют о борьбе аристократических родов за власть. Правитель южных областей Ариан-Картли при поддержке Понтийского царства распространил власть на север. Хроника называет его сына Азо «первым царем», но его власть, основанная на чужеземной силе, была недолговечной. В III веке до н.э. вспыхнуло восстание под руководством Фарнаваза, который происходил знатного мцхетского рода. «Картлис цховреба» именует его первым царем Картли (Иберии), поскольку он происходил из местной среды и опирался на коренное население его власть считалась законной. Начало его правления относят к 284 г. до н. э. — это начала грузинского летосчисления. О жестокости борьбы свидетельствуют следы разрушений на городищах Самадло, Цихиа-гора и др. Историчность Фарнаваза не вызывает сомнений. Сам он основал династию «Фарнавазианов», упоминаемая в грузинских и армянских источниках. Согласно летописи, будучи «сыном главарей Картли», именно ему и его потомкам надлежало властвовать. Фарнаваз провел несколько реформ: территориальное деление, учреждение должностей, введение общегосударственной религии, создание грузинской письменности и др. Средневековая историография считает его создателем первого грузинского государства с собственным языком и письменностью. Иберия создавалось «наподобие царства персов», восприняв черты Селевкидского государства. Страна была разделена на восемь военно-административных округов — «саэристао» во главе с эриставами из местной знати. Учреждены должности: эристави (глава области), спаснет (высший военачальник), спасалар (военачальник округа), атасистави (тысяченачальник). Введены фискальные округа — «саатасистао», откуда поступала царская подать «харки самеуло», что соответствовало хилиархиям эллинистических государств. Фарнаваз в честь себя создал идола «Армази» на горе, названной тем же именем. Описание идола: «человек из меди, в золотом панцире, со шлемом и мечом». По правую сторону — золотой идол Гаци, по левую — серебряный Га. Триада высших божеств (Армази, Гаци, Га) структурно идентична описанию хеттских божеств, что указывает на участие племен месхов — носителей хетто-малоазийских традиций. Имя «Армази» связывают с хеттско-лувийским «Арма» — «луна». Единый государственный культ противостоял локальным верованиям. Армази олицетворял верховного правителя. Подобно эллинистическим монархам, Фарнаваз объявил себя «Высшим Богом», но олицетворял местное божество, утверждая веру во всевышность царской власти. Царская власть укреплялась в борьбе с родовой знатью. Римский историк Тацит сообщает об иберском царе Фарасмане: «держит потомственную власть» и «владеет иберами по старинному праву владения». При Фарнавазе и его преемниках (Саурмаге, Мириане I) Иберия достигла могущества. Территория охватывала: Восточную Грузию (Картли, Кахети); южногрузинские провинции (Самцхе, Джавахети, Кола, Артаани, Кларджети); некоторую территорию Колхиды (Аджара, Аргвети, Эгриси). В состав вошла и историческая Эрети. Подчинены горские племена, установлен контроль над Дарьяльским ущельем. На западной границе построены крепости Шорапани и Димна — форпосты для господства над восточными областями Колхиды. Первые цари пользовались поддержкой Селевкидов. Антиох I «назвал Фарнаваза сыном своим и одарил его венцом». После распада Селевкидского царства и возникновения армянских государств (II-I вв. до н.э.) Иберия потеряла ряд южных областей. Единство материальной культуры проявляется в погребальных обрядах, керамике, украшениях. Расписные пифосы, ранее считавшиеся характерными только для Внутренней Картли, обнаружены в Юго-Восточной (Квемо-Картли) и северных (Арагвское ущелье) областях, что свидетельствует о культурной консолидации в составе единого государства.

Таким образом, основанное Фарнавазом в III веке до н.э. Иберийское царство стало первым грузинским государством. При нем и его преемниках Иберия стала мощным государством, давшее основу грузинской государственности. - Отар Лордкипанидзе; «Наследие Древней Грузии».1989г.

Взаимоотношения казаков и абхазов (совместный пост с @KazakKosh). Один из наиболее "мирных"  и ранних сюжетов связан с Пицундским храмом и практикой пожертвований. 🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

В работе И. В. Кузнецова и Р. Ш. Кузнецовой, посвященной местной традиции ежегодного моления "Акадак", этот эпизод приводится не как публикация прямого первоисточника, а в виде историографического пересказа с указанием цепочки: "цит. по" З. В. Анчабадзе (1959) и через него - к М. Тамарашвили (1902). В этом пересказе миссионер Джованни Джулиано да Лукка увидел в храме большую чашу с золотыми и серебряными монетами; местный священник объяснил, что это пожертвования, оставленные казаками "в знак удачного завершения похода на Турцию", причем такие пожертвования совершались "не один раз" [1-2].

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

В дореволюционной "Военной энциклопедии" (издание Товарищества И. Д. Сытина) в статье о пластунских батальонах Кубанского казачьего войска указано, что 2-й пеший пластунский батальон после взятия Сухума нес службу по охране Черноморского побережья; отдельно сказано, что "1-я сотня была двинута в Абхазию". Далее отмечено, что за участие в делах "против турок в Абхазии в 1877 г." батальон получил знаки отличия на головные уборы с соответствующей надписью; дата награждения приводится как 6 января 1879 года [3].

Наконец, для периода Первая мировая война в статье Н. Н. Денисовой (опубликована в "Вестнике Ингушского НИИ гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева") зафиксировано наличие "Абхазской" сотни в составе полка и приведены сведения о ее командовании. Там же подчеркивается практическая роль урядников как института, характерного для казачьих частей: в смешанных подразделениях урядники использовались как механизм поддержания порядка и согласования службы; в тексте прямо отмечено, что они выступали связующим звеном между офицерами и всадниками [4].

Источники:

[1] Кузнецов И. В., Кузнецова Р. Ш. "Акадак: ежегодное моление лидзавцев" // Археология и этнография понтийско-кавказского региона. Вып. 4. Краснодар, 2016. (Сюжет о пожертвованиях в Пицундском храме приводится с указанием цепочки “цит. по”: Анчабадзе, 1959; также упом. Тамарашвили, 1902.) [2] Тамарашвили М. История католичества среди грузин. Тифлис, 1902.  [3] Военная энциклопедия / изд. Товарищество И. Д. Сытина. Петроград, 1911–1915. Статья: "Пластунские батальоны Кубанского казачьего войска". [4] Денисова Н. Н. Казаки и черкесы Кубани в Первой мировой войне // Вестник Ингушского НИИ гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева. 2016. № 2.

*Фото из статьи Руслана Гожба «Из истории Кавказской конной туземной дивизии: абхазские всадники»

Эмблема футбольного клуба «Накадули». Тбилиси, Грузия, 1967 г. Архив Национальной парламентской библиотеки Грузии. Pan Caucasus

🔤🔤🔤🔤 Грузинская настоящая традиционная одежда Гравюры: 1, 2, 3. 1️⃣ 1768 год. Одежда грузина/ Грузия | «Коллекция платьев разных народов, древних и современных» Опубликована Томасом Джеффрисом в Лондоне в четырех томах 2️⃣ 1576 год Описание: Грузинский пехотный солдат, Серия из 127 гравюр на дереве. Автор: Melchior Lorck 3️⃣ 1853 год Описание: Двенадцать костюмов: двенадцать фигур в полный рост в разных костюмах в двух рядах, семь в верхнем ряду, пять в нижнем ряду, сверху слева по часовой стрелке: «Крестьянин», «Кавалерист», «Башибузук», «Турчанка», ➡️ «Грузинский горный житель», «Изготовитель трубок», «Албанец», «Пастух», «Дервиш», «Продавец сладостей», «Солдат пехоты», «Армянский папа». Цветная литография Автор печати: капитан Уильям ХайдПаркер Опубликовано: Джон Дикинсон Чтоб не говорили, что национальная одежда Абхазов и Адыгов (Черкесов) является и грузинской одеждой ⚡️Одежда априори называется черкеска (акәымжәы (акуамжвы)– абх.), что само за себя говорит о национальной принадлежности. © Коллекция архива Британского музея ➡️ britishmuseum.org #грузинскаяодежда #черкеска #History #Abkhazia_archive 📌проект: @pro_apsny Подписаться: Абхазия | Архив

Келешбей Чачба-Шервашидзе от природы одарён быть великим

«Келешбей, назначенный судьбою хотя на временное преобразование, возвеличивание своего края, был одарен от природы всеми способностями, необходимыми для совершения исполинского подвига: его чело было означено печатью великого, прозорливый ум, твёрдость воли, иногда лаже доходившей до упрямства, сила души и тела прорывались в каждом его поступке; спокойный, снисходительный, даже кроткий до времени... он был подобен величавой реке, тихо, мерно катящей свои волны; на горе тому, кто задумал бы нарушить, остановить его спокойное течение: в один миг она делается стремительным потоком, является демоном = разрушителем, губит, расторгает препоны... Таков был Келешбей, когда задумывал кто-нибудь мешать ему в исполнении его воли, его высоких благородных помыслов».

- П. Каменский, автор повести «Келешбей». 1837 г.

⛰ Уважаемые читатели нашего канала «Damhurts», на днях нам удалось заполучить из архива Москвы интересный документ о Северо-Западном и Северном Кавказе 1851 года, где в том числе описывается черкесские и абазинские породы лошадей. Ниже мы приводит отрывок из документа. Раздел о домашних животных: (ПУБЛИКУЕТСЯ ВПЕРВЫЕ) - Из домашних животных. В военном и промышленном отношении более всего достойно внимания коннозаводство, развитию которого способствуют обширные степи и привольный подножный корм, всякий князь, всякий уздень, даже многие из простолюдинов, имеют свои собственные табуны или небольшой завод под собственным своим тавром, табун заключает от 250 до 1000 лошадей, во есть князья, имеющие до 2500 и более штуки. Лучшие заводы ныне в Кабарде у тамошних владельцев, потом Абазинские, Закубанские и собственно порода Черкес или Адыче. Порода Черкесских лошадей происходит от смеси Горских кобыл с Арабскими и Персидскими жеребцами и до сих пор для поддержания ее выписывают жеребцов из Турции и Персии. Достоинства горских лошадей давно известно в России, более 100 лет, как многие из Кавалерийских полков ремонтеруются ими и, вообще, нужно заметить, что конные заводы Горских жителей, по многочисленности своих лошадей, могут в весьма короткое время поставить большое число их для армии, большею частью хорошего качества, и Горские кобылицы, выражаясь техническим коннозаводским термином, бросают в жеребца, т. е. дают жеребят по отцу. Это есть главная причина, почему породу хороших лошадей на Кавказе весьма легко поддерживать, стоит лишь иметь хороших жеребцов, в частностях, однако же, встречаются исключения, кобылицы на Кавказе не составляют предмета особой бережливости коннозаводчиков и их обыкновенно повсеместно принято клеймить одним тавром с прибавлением к боку тавра завод; так так кабылицы переходят из рук в руки, жеребцы же и мерены всегда клеймятся тавром своего завода, который, как сказано, никто из других не смеет себе присвоить. Лучшие тавра или заводы давно известные суть: первостепенных узденей Малой Кабарды Шаноховых (см. тавры) выселившихся потом за Кубань, завод этот отдельно уже не существует, но лошади его тавров -клеймятся на многих других заводах и считаются лучшими по пород на Кавказе, лошадей этих можно узнать по особому образованию копыт, целых, без заднего разреза. Чеполова, от Персидских жеребцов (за Кубанью), с этими заводами прежде соперничал сильно завод Трама Абазинскаго, которому даже знатоки отдавали преимущество пред первыми, но с переселением этого аула в 1824 году в Большую Кабарду, он утратил знаменитость, но тавро его еще ценится, часть завода этого перешла за Кубань и образовала новое тавро Трама Закубанскаго, имеющего тавро одинаковое с первым. Лошади его ценятся у Черкес. СКАН ДОКУМЕНТА: РГБ, МОСКВА. ОЦИФРОВКА: канал «Damhurts». #история #кавказ #лошади #черкесы #абазины #животноводство #этнография

✅ Жалованная грамота Российского царя - Грузинскому царю о принятии в подданство 1589 г. Часть 2 Жалованная грамота государя царя Феодора Иоанновича иверскому царю Александру, на каком основании быть ему с детьми его и со всею Иверскою землею в подданстве всероссийских государей. Копия начала XIX в. Дата: Апрель 1589 Место хранения и ссылка - см. публикацию выше.

#Грузия #Подданство #Россия #Абхазия_Архив

✅ ПРОЕКТ: @pro_apsny ПОДПИСАТЬСЯ: Абхазия | архив

✅ Присяга в подданство грузинского князя Александра Российскому царю Федору Иоанновичу 1587 г. (Реестр) ЧАСТЬ 1 Место хранения: РГАДА Ссылка - архив древних актов Фонд № 110 Опись № 3. трактаты Дата: 28.09.1587 Сношения России с Грузией - (коллекция) из фондов Посольского приказа и Посольской канцелярии. Опись 3. Трактаты Запись Иверского князя Александра, на которой он учинил присягу за себя, за детей своих и за всю Иверскую землю к государю царю Феодору Иоанновичу: быть ему со всею Иверскою землею в вечном у российских государей подданстве; запрещать подданным своим на Тереке и в Астрахани делать набеги; и присылать ежегодно в Россию по 50 парчей и по 10 ковров золотых. Копия начала XIX в.

#Грузия #Подданство #Россия #Абхазия_Архив

✅ ПРОЕКТ: @pro_apsny ПОДПИСАТЬСЯ: Абхазия | архив

Убыхский язык ближе к абхазскому, чем к адыгскому; сравнение фонологических систем языков. Для этого взяли труд В.А. Чирикба "Common West Caucasian. The Reconstruction of its Phonological System and Parts of its Lexicon and Morphology" (Общезападнокавказский язык. Реконструкция его фонологической системы, лексики и морфологии). Leiden: CNWS Publications, 1996. Там есть фонологические системы всех диалектов абхазо-адыгских языков.

Выбрали шесть диалектов (два языка: убыхский и кабардинский; два диалекта абхазского языка: бзыбский и садзский; два диалекта адыгейского языка: абадзехский и шапсугский). Садзский, шапсугский и абдзехский были выбраны поскольку исторические ареалы этих диалектов являются соседскими в отношении ареала убыхского языка. А бзыбский диалект и кабардинский язык как эталонные представители от абхазских и адыгских языков.

Перед сравнением посчитал необходимым вычесть из сравниваемых фонологических систем общие фонемы, всего получилось 26.

1) Таким образом, для убыхского языка самым близким по фонологической системе является бзыбский диалект абхазского языка - 33 (+26) общих фонемы. Следующий - садзский диалект абхазского языка - 26 (+26) общих фонем. Третью строчку занимает шапсугский диалект адыгейского языка - 20 (+26) общих фонем. Абадзехский диалект занимает предпоследнее место в этой группе с 18 (+26) фонемами. Кабардинский язык имеет общих с убыхским языком 13 (+26) фонем. 2) Для бзыбского диалекта абхазского языка самым близким является садзский диалект - 34, а потом убыхский - 33. Разница всего лишь в одну фонему. Адыгские диалекты относительно далеко отстоят от бзыбского диалекта, шапсугский - 15, абадзехский - 13, кабардинский - 9. 3) С садзским диалектом почти такая же картина. Ближайший садзскому - бзыбский - 34, а убыхский - 26. Шапсугский - 13, абадзехский - 11, кабардинский - 8. 4) Для шапсугского диалекта адыгейского языка самым близким является убыхский язык - 20, хотя для убыхского шапсугский только третий. Следующий для шапсугского абадзехский диалект адыгейского языка - 18. Бзыбский - 15, кабардинский - 14, садзский - 13. 5) Для абадзехского сразу два языка являются ближайшими из выбранных, шапсугский диал. адыгейского языка - 18 и убыхский язык - 18. Далее идет кабардинский - 14, бзыбский - 13, садзский - 11. 6) Для кабардинского как и ожидалось, ближайшие из данной группы абадзехский и шапсугский по 14 общих фонем. Убыхский занимает третью строчку - 13. Бзыбский - 9, и садзский - 8.

Обращает внимание, что фонетика садзского диалекта насколько близка к убыхской, настолько же далека от адыгской. Для всех адыгских диалектов садзский диалект абхазского языка занял последнюю строчку, тогда как для убыхского вторую, после бзыбского диалекта.

2 фото - Фонемы, которые являются общими для всех сравниваемых диалектов и языков. Они были вычтены для наглядности сравнения.

3 фото - диаграмма

- Zikhia est pars Abazgia; статья 88: «Родственность абхазо-адыгских языков»

12 звёзд на флаге Черкесии обозначают объединенные провинции, в которые входит Убыхия, Абхазия, Абазины-Браки (Баракай) и Карачай

Организатором черкесского сопротивления был известный князь Зан-ико Сефер, сын Магомет-Гирея. Он в те времена стоял во главе черкесского движения. Столицей края была Анапа — родовой город князей Зан-ико, который одновременно являлся и большим торговым центром, где можно было встретить корабли и купцов почти всех торговых держав того времени. В Анапе гордо развевался национальный черкесский флаг — символ единства и братства 12-ти объединённых провинций. Сами черкесы называли его „санджак шериф”. Был он сделан из зеленного шелка, на котором — над тремя поперек сложенными стрелами — были расположены 12 звезд. Три стрелы означали три самые старые и заслуженные черкесские княжеские рода: Зан-ико, Айтек-ико и Болотоко, а звезды символизировали 12 нижеследующих объединенных провинций: Натухай, Шапсугию, Абадзехию, Абхазию, Убыхию, Бжедухию, Темиргой, Хатукой, Махош, Бесни, Браки и Карачай. Каждая провинция присылала выбранных на общих собраниях делегатов в Анапу, к Сеферу, и из числа этих делегатов выбирались военные начальники, послы за-границу и судьи. Судебную власть в первой половине ХІХ века возглавлял, почти неизменно, всеми уважаемый и любимый абазинский военачальник -- Хаджиико Магомет, который, Вместе с этим, являлся и первым помощником Сефера.

- Горцы Кавказа, Кавказские горы. 1934, № 48 (1 февраля). Жанбек Хавжоко, Герои Западной Адыгеи.

🏔 Абхазские топонимы в Мегрелии. «В целом следует отметить, что абхазский элемент представлен и в топонимии крайнего востока Мегрелии (Мартвильский р-н), например: Абураш Цкуригили, букв. «Источник хлева» — источник в Абура, левый приток реки Техури (Мартвили, Алерти), где Абура (мегр.) < абора (абх.) «загон для крупного рогатого скота» (Аршба 1980: 15); Цкуригили (мегр.) «источник» (Кипшидзе 1914: 385); Закариаш Амбаху — поле на южном склоне Апицара, ниже Чечхи (Мартвили, Салхинское лесничество); Лорадидили Амбахи, букв. «Гнилая впадина» — Губура-Сафлоби в Натуркуми (Мартвили, Салхинское лесничество). В двуязычных топонимах Амбаху / Амбахи (мегр.) заимствовано из абхазского а-мбах «пастбище» (Джанашия 1954: 375); Наапун(у) / Колиаш Наапун(у) — лесное пастбище в Квибиа, у Шонфони (Мартвили, Салхинское лесничество). Апуни (мегр.) < аапун (абх.) «весна» (Джанашия 1954: 6). В мегрельском саапуно означает «летнее или осеннее пастбище для скота» (Цхадаия 2012)… Эти термины были привнесены пастухами, а затем оформились как топонимы (отметим, что абхазские топонимы, распространенные в восточной Мегрелии, связаны с животноводством). ЛИТЕРАТУРА: 1️⃣ Манана Букия. Языковая интерференция в топонимии Самурзакано. Иберо-Кавказская лингвистика. Вып. 44. Тбилиси. 2016. #абхазия #мегрелия #язык #топонимика #история #лингвистика

Распространение убыхского и садзского языков в середине XlX в