мысли праведников.

они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?

طلب العلم «Поистине, пророки не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, они оставляют в наследство знания. И тот, кто получит их, получит богатейший удел!». Подписывайтесь на канал нашего брата ! https://t.me/tolibul_ilm2

۞ Распевание Корана . Пишет имам ибн Кудама (541/620 г.х): كره عبد الله القراءة بالألحان، و قال: "هي بدعة"، و ذلك لما روى عن النبي صلى الله عليه و سلم، أنه ذكر في أشراط الساعة أن يتخذ القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم و لا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء. «Не любил имам Ахмад чтение с напевом, и сказал: «Это нововведение». И это потому, что посланника Аллаха [да благословит его Аллах и приветствует] упоминая о признаках судного Дня сказал об избрании Корана в качестве свирели, и что люди будут предпочитать не того, кто является лучшим в чтении, и более достойным, [а того, кто] распевал бы им [Коран]». Далее имам ибн Кудама пояснил смысл «напевания»: "و كلام أحمد في هذا محمول على الإفراط في ذلك، بحيث يجعل الحركات حروفا، و يمد في غير موضعه، و أما تحسين القراءة و الترجيع فيغر مكروه". «Слова имама Ахмада соотносимы к излишеству в этом, как представление огласовок буквами, и растягивание [слогов] не к месту, а что касается украшения чтения, то не является это нежелательным.» См.«аль-Мугъни 2/613». © мысли праведников.

۞ Переход к другому мазхабу из выгоды. Сказал шейх аль Ислам, да помилует его Аллах: من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم آخر أفتاه، و لا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك، و لا عذر شرعي يقتضي حل ما فعله، فهو متبع لهواه فاعل المحرم بغير عذر شرعي، و هذا منكر. «Кто придерживается одного определённого мазхаба, затем поступает в противоречие ему без таклида другому учёному давшего ему постановление, и без заключения довода подразумевающего под собой обратное этому, и [совершил переход] без шариатского оправдания, предполагающего дозволенность того, что он совершает - такой является следующим за своими страстями, совершающим греховное без шариатский оправданий, это является дурным поступком. См.«Усуль мин ильм Усуль88». ۞ Условия перехода от мазхаба к мазхабу. فروع:الأول: يجوز التقليد المذاهب في النوازل و الانتقال من مذهب إلى مذهب بثلاثة شروط: أحدها: أن يعتقد فيمن يقلده العلم و الفضل، و الثاني: لا يتبع رخص المذاهب فمن فعل ذلك اجتمع له الشر كله، و الثالث: لا يجمع بين المذاهب على وجه يخالف الإجماع، كمن تزوج بغير صداق و لا ولي و لا شهود، فإن هذه الصورة لم يقل بها أحد. «Дозволяется таклид правовым школам в вопросах[фикха], и переход от мазхаба к мазхабу с соблюдением трёх условий: Первое: Убеждённость в знаниях и достоинстве того, за кем следуют. Второе: Чтобы следование не было основанным на поиске лёгкостей и послаблений. И если человек поступит в [противоречие этому правилу], то соберётся в нем все дурное. Третье: Не объединять меж мазхабами [в определенном] вопросе совокупность [послаблений], которые противоречат единогласию. Как тот, кто женился без приданного, без опекуна, и без свидетелей. Ибо никто не говорил[о дозволенности] этого». Комитет исследований имени ибн База См.«Тахкык шарх аль-Уаракат фи ‘ильм усуль аль-Фикх, аль-Махаллий 143/144 стр». © мысли праведников.

۞ Имам Ахмад: Как мы узнаем своего Господа? «Поведал нам Мухаммад ибн ‘Али аль-Уарраки, от абу Бакра аль-Асрам: «Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кайс который сказал: «Я сказал имаму Ахмаду ибн Ханбалю: «Передают от ибн аль-Мубарака, который был спрошен: «Как мы узнаем своего Господа?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на седьмом небе, на Троне, [хаддан]». Добавил имам Ахмад [на сказанное]: «Так же это, и у нас» [т.е, имам Ахмад подтверждает смысл высказывания, и относит ответ ибн Мубарака к своим убеждениям]. **** أخبرنا محمد بن علي الوراق، ثنا أبو بكر الأثرم، حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حَنْبَل: يُحكى عن ابن المبارك، قيل له: "كيف نعرف ربنا؟" فقال: "في السماء السابعة على عرشه بحد". فقال أحمد: "هكذ هو عندنا" См.«ас-Сунна, абу Бакр аль-Халляль 341». © мысли праведников.

‏اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ‏اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ‏اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ‏اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ‏اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد побольше салавата

Сунна - ставить колени прежде рук После того, как шейх ибн Усеймин упомянул вопрос о способе совершения земного поклона, и что является более предпочтительным, колени либо руки, сказал: «Не смотря на мою убеждённость в том, что ставить колени прежде рук является более верным мнением, и что не правильно опускать руки прежде колен при совершении земного поклона по причине хадиса от абу Хурейры - я не люблю выставлять данный вопрос - потребностью полемизировать, враждовать, ненавидеть, либо обвинять в заблуждении и тому подобное, ни в этом вопросе, ни в каком либо другом вопросе иджтихада, предполагающем исследование, в котором оправдывается учёный за своё старание». ©.الإيجاز في بعض ما اختلف فيه الألباني و ابن عثيمين و ابن باز *** Сказал так же шейх ибн Усеймин: «Правильным мнением в [способе устремления] к земному поклону после поясного является - начинать земной поклон с колен прежде рук. И это потому, что посланник Аллаха[да благословит его Аллах и приветствует] запретил возложение рук прежде колен сказав: «Если кто-либо из вас, совершит земной поклон, пусть не опускается на землю подобно верблюду». И запретил посланник Аллаха людям опускаться за землю так, как опускаются верблюды. А верблюды делают это падая на землю руками [передними двумя конечностями], как известно это каждому видевшему их..» © «Маджмуг’ Фатава уа Расаиль 13/177». ** Сказал имам ибн Кудама [541_620 г.х.]: «Первым, что касается земли при совершении земного поклона - колени, затем руки, затем лоб и нос, это является общеизвестным в мазхабе. И передаётся это от ‘Умара аль-Хаттаба [да будет доволен им Аллах], Муслим ибн Йасар, Ибрахима ан-Нахаг’и, абу Ханифы, Суфияна ас-Саури, аш-Шафиг’и. И от имама Ахмада передаётся вторая версия, об опускании рук прежде колен. И к этому склонился имам Малик, основываясь на хадисе от абу Хурайры, который передал, как посланник Аллаха [да благословит его Аллах и приветствует] сказал: «Если кто либо из вас, совершит земной поклон, пусть опускает руки прежде колен». Передал ан-Насаи. Но у нас [у ханбалитов] то, что передал Уаиль ибн Худжр: «Я видел как посланник Аллаха совершая земной поклон, ставил колени прежде рук, а когда вставал, поднимал руки прежде колен». Вывел этот хадис абу Дауд 1/193, ан-Насаи 2/163, ат-Тирмизи 2/86, и ад-Дарими в Сунан, в главе под которой приводился этот хадис ”Глава: ”Первое что опускается при совершении земного поклона 1/303”. Сказал аль-Хаттаби: «Этот хадис более достоверен, чем хадис от абу Хурайры [об опускании рук]». ©«Ма’алим ас-Сунан 1/208» Передаётся это от Саг’да[сподвижник] который сказал: «Мы ставили руки прежде колен, затем нам было велено опускать колени прежде рук». См. «Сунан аль-Кубро 2/103». И это указывает на отмену того, что предшествовало. И передал аль-Асрам хадис от абу Хурайры: «Если кто-либо из вас, совершит земной поклон, пусть начнёт с колен прежде рук, и не опускается на землю подобно жеребцу». © «аль-Мугъни 193–94» ****** Пишет имам ибн Абдуль Хади [704_744 г.х. ученик шейхуль Ислама ибн Таймии]: «Сунна - опускать колени прежде рук, при земном поклоне. У нас [у ханбалитов, следующая аргументативная основа]: ©«Танкых ат-Тахкык 2/250». Сказал ат-Тирмизи: «Рассказал Сульма ибн Шабиб, от Йазида ибн Харуна, от Шарик, от Асыма ибн Калиб, от своего отца, от Уаиль ибн Худжра который сказал: «Я видел как посланник Аллаха при совершении земного поклона опускал колени прежде рук, а когда вставал - поднимал руки прежде колен». Сказал ат-Тирмизи: «Этот хадис хороший, и его так же передал Химам от Асыма [мурсаль]. ©«Аль- Джамиг’ 1/307:268». Так же передал этот хадис абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Хаким и сказал: «Хадис обусловлен критериями имама Муслима в принятии». ©«Аль-Мустадрак 1/226». © мысли праведников.

Мнение сподвижника - довод. فروى: أنه حجة يقدم على القياس و يخص به العموم [ذكرها أبو يعلى في العدة ٤/١١٧١]. و هو قول مالك و الشافعي في القديم [نقل عنه الشيرازي في التبصرة ٣٩٥], و بعض الحنفية. و وجه الرواية الأولى : أصحابي كنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. و من وجه آخر هو: أن الصحابة أقرب إلى الصواب، و أبعد من الخطأ، لأنهم حضروا التنزيل و سمعوا كلام الرسول منه، فهم أعلم بالتأويل و أعرف بالمقاصد، فيكون قولهم أولى، كالعلماء مع العامة. و ما ذكروه من"عدم العصمة" فلا يلزم، فإن المجتهد غير معصوم، و يلزم العامي تقليدهم....» Сказал имам ибн Кудама о мнении сподвижника, и его аргументативной основе: «Передаётся что оно [мнение сподвижника] является доказательством, предшествующем аналогии, и конкретизирующим общие [смыслы текстов],[это версия от Ахмада которую привел абу Яг’ля в «Удда» 4/1181] и это мнение Малика, Шафиг’и[кадим], и некоторых ханафитов. И основание этой версии - слова Посланника Аллаха[да благословит его Аллах и приветствует]: «Мои сподвижники подобны звёздам, за кем бы из них вы не последовали - направитесь верным путём», с другой стороны: сподвижники[да будет доволен ими Аллах] самые близкие к истине, и самые отдаленные от ошибки. И это потому, что они присутствовали во время ниспослания откровения, и слышали речь Посланника, и они самые знающие в пояснении [его] слов, и в смыслах [сказанного им], и их мнение будет первостепенным, как учёных над простыми мусульманами. А то, что упоминают [некоторые] об «отсутствии безошибочности сподвижников»- это не вытекает логически, так как муджтахид не является безошибочным, и [несмотря на это] простолюдину велено ему следовать....» См.«Роудату Назыр 2/528». © мысли праведников.

всего 30 минут и я удаляю папку. 🔐 🏪потом не пишите, скиньте мне, хочу добавить к себе. Тыкаем и сохраняем скорее! такие каналы искать и искать, но тяжело найти...☄️ ☑️ кликни сюда ☑️