فعلِم وعلّم

- ابن القيم.

يظن البعض أن أذكار الصباح والمساء إنما هي ليُحفَظ الإنسان من الشرور فقط، بينما هي في الحقيقة تحقق ثمرات عظيمة في العبودية لله تعالى. وهذا مقطع صوتي لتوضيح الفكرة بعنوان: العبودية لله في أذكار الصباح والمساء https://t.me/alsayed_ah/2095

«وَإِنَّ كِتَابَ اللهِ أَوْثَقُ شَافِعٍ:: وَأَغْنَى غَنَاءٍ وَاهِباً مُتَفَضِّلَا وَخَيْرُ جَلِيسٍ لاَ يُمَلُّ حَدِيثُهُ:: وَتَرْدَادُهُ يَزْدَادُ فِيهِ تَجَمُّلاً وَحَيْثُ الْفَتى يَرْتَاعُ فِي ظُلُمَاتِهِ:: مِنَ اْلقَبرِ يَلْقَاهُ سَناً مُتَهَلِّلاً هُنَالِكَ يَهْنِيهِ مَقِيلاً وَرَوْضَةً:: وَمِنْ أَجْلِهِ فِي ذِرْوَةِ الْعِزِّ يُجْتُلَى يُنَاشِدُ في إرْضَائِهِ لحبِيِبِهِ:: وَأَجْدِرْ بِهِ سُؤْلاً إلَيْهِ مُوَصَّلا» حرز الأماني ووجه التهاني | أبو محمد الشاطبي -رحمه الله-

«وإن تراكمت الظلماءُ في طرقي:: فلي من الوحي في الأحداثِ كشاف»

عبوديته [ﷻ] باسمه "الأول" تقتضي التجرد من مطالعة الأسباب والوقوف عندها والالتفات إليها، وتجريد النظر إلى مجرد سبق فضله ورحمته وأنه هو المبتدئ بالإحسان من غير وسيلة من العبد، إذ لا وسيلة له في العدم قبل وجوده، وأي وسيلة كانت هناك! وإنما هو عدم محض، وقد أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، فمنه الإعداد، ومنه الإمداد، وفضله سابق على الوسائل، والوسائل من مجرد فضله وجوده لم تكن بوسائل أخرى، فمن نزل اسمه الأول على هذا المعنى أوجب له ذلك فقرا خاصا وعبودية خاصة. وعبوديته باسمه "الآخر" تقتضي أيضا عدم ركونه ووثوقه بالأسباب والوقوف معها، فإنها تعدم لا محالة، وتنقضي بالآخرية، ويبقى الدائم الباقي بعدها. فالتعلق بها تعلق بما يعدم وينقضي، والتعلق بالآخر سبحانه تعلق بالحي الذي لا يموت ولا يزول فالتعلق به حقيق أن لا يزول، ولا ينقطع، بخلاف التعلق بغيره مما له آخر يفنى به، فكما نظر العارف إليه بسبق الأولية حيث كان قبل الأسباب كلها، فكذلك نظره إليه ببقاء الآخرية حيث يبقى بعد الأسباب كلها. فكان الله ولم يكن شيء غيره، وكل شيء هالك إلا وجهه. فتأمل عبودية هذين الاسمين وما يوجبانه من صحة الاضطرار إلى الله وحده ودوام الفقر إليه دون كل شيء سواه، وأن الأمر ابتدأ منه وإليه يرجع، فهو المبتدئ بالفضل حيث لا سبب ولا وسيلة، وإليه ينتهي الأمر حيث تنتهي الأسباب والوسائل، فهو أول كل شيء وآخره، وكما أنه رب كل شيء وفاعله وخالقه وبارئه، فهو إلهه وغايته التي لا صلاح له ولا فلاح ولا كمال إلا بأن يكون هو غايته وحده. كما أنه لا وجود له إلا بكونه وحده هو ربه وخالقه، فكذلك لا كمال له ولا صلاح إلا بكونه تعالى وحده هو غايته ونهاية مقصوده». طريق الهجرتين وباب السعادتين (١/ ٣٧.٣٨) ط. دار عطاءات العلم.

«الاشتغال -في الوقت الراهن- بالتنظير لبرامج سياسية، أو حلول اجتماعية على المستوى السياسي؛ بدعوى الشمولية في العمل الإسلامي ما هو في الحقيقة إلا تجزيء له وتمزيق! بل الشمولية كل الشمولية إنما هي في إنتاج الإنسان القرآني أساسًا، وهذا كفيلٌ بإنتاج كل شيء من تلك الفروع بصورة تلقائية، لكن عند وقته وإبانه. ورحم الله ابن عطاء الله السكندري لما سطره في حكمته الخالدة؛ حيث قال: "ما تركَ من الجهل شيئا من أراد أن يُحدث في الوقت غيرَ ما أظهره الله فيه!"». الفطرية (صـ٣٩).

«اقرأ منهاج الإصلاح القرآني مقرّرًا من لدن الله في كلمات: ﴿وَالَّذينَ يُمَسِّكونَ بِالكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضيعُ أَجرَ المُصلِحينَ﴾، فإنما الإصلاح: تمسيكٌ بالكتاب، وإقامٌ للصلاة». الفطرية (صـ٣٧)

«الاشتغال للدين في المجال الدعوي لا يكون إلا بالدين؛ إذ لا يتم التوصل إلى غايته إلا بوسيلته، فهو الغاية والوسيلة معًا. وعدم اعتبار ذلك هو ما يُحوِّلُ أهداف الاشتغال "حول النص" إلى مجرد شعارات، لا تجدد -في الواقع العملي- من الدين شيئا. وقضية حرية "الوسائل" في المجال الدعوي ليست على إطلاقها أبدًا بل هي مفيدة بما ذكرنا من الاشتغال بالنص اجتهادًا وتأصيلا، وعدم ضبط هذا أدَّى في كثيرٍ من الأحيان إلى الانحراف عن منهاج الدين، وإلى الضرب بعيدًا عن أهدافه ومقاصده! بما جعل بعض الحركات تتحول من مشروع ديني تجديدي، إلى مجرد مشروع "مدني" لا يرتبط بالدين إلا قليلا». الفطرية (صـ٣٣-٣٤) | الشيخ فريد الأنصاري -رحمه الله-