«ПОБЕДИТЕЛЬНАЯ» ИКОНА / НАША ВЕРА ПРАВОСЛАВНА

ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ТЕКСТА: Христос Воскресе! Во многих ранних цивилизациях взаимное доверие выражалось через совместное вкушение пищи и, в частности, через преломление хлеба. На древнем востоке, если хозяин преломлял хлеб с кем-то за своим столом, это означало, что он гарантировал гостю заботу и безопасность. Известный религиозный мыслитель XX века Клайв Льюис любил повторять — «все мифы древности стали во Христе правдой». Иными словами, символические, религиозные традиции дохристианской эпохи благодаря Спасителю обрели полноценное наполнение и завершение. Приобрело таковое и преломление хлеба. Если до Христа это действие было выражением доверия и гостеприимства, то в лице Сына Божьего оно получило уникальное значение, превратившись в Евхаристию – таинство, в котором христиане под видом хлеба и вина стали вкушать Тело и Кровь Христовы. Духовная значимость Евхаристии подчеркивается в евангельском повествовании неоднократно. В том числе, и в том отрывке, который мы сегодня слышим в храмах. Мы становимся свидетелями явления воскресшего Христа двум апостолам из числа семидесяти — Луке и Клеопе. Оба они, испугавшись гонений, покидают Иерусалим, испытывая скорбь и сомнения. В этом печальном состоянии их и находит Спаситель. Он принимает облик незнакомого путника, вступает с апостолами в разговор и вскоре показывает им, опираясь на Писание, что всё произошедшее со Христом было предсказано пророками Ветхого Завета. Смерть Сына Божьего, безусловно, стала трагедией, но земная кончина не закончила путь Христа. И весть о воскресении, которая дошла до Луки и Клеопы, не есть какие-то пустые слухи, а полнейшая правда. Апостолов слова неузнанного ими Учителя удивили и обрадовали. Они не хотели отпускать от себя удивительного спутника. Спаситель согласился разделить с Лукой и Клеопой трапезу. И те, наконец, узнали Христа, в тот момент, когда Он благословил, а затем преломил хлеб. То есть совершил Евхаристию. Именно тогда у Луки и Клеопы открылись глаза. И они увидели, с Кем они на самом деле провели вместе все эти часы. Христос неожиданно исчез, а апостолы поспешили вернуться в Иерусалим, чтобы рассказать о чуде воскресения Христова. Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам о Евхаристии как центральном таинстве Православной Церкви. Именно во время евхаристической трапезы мы не только получаем освящающую благодать, духовную поддержку от Христа, но и, что важнее, ощущаем живое присутствие Спасителя рядом с собой. Подобно тому, как ощутили Его присутствие апостолы Лука и Клеопа. За прошедшие две тысячи лет Евхаристия в этом смысле не утратила своей силы. Таинство по-прежнему дает причастнику всё необходимое для полного и истинного видения Сына Божьего. В нашу задачу входит этим даром воспользоваться. Не растратить благодать Божию, не утерять её. И самое главное — не посрамить доверия Христа, Который с нами и для нас преломляет на Евхаристии не просто хлеб, а дарует нам Себя Самого — под видом хлеба и вина насыщая наши сердца и души Своими Телом и Кровью. Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос!

ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ТЕКСТА: Христос воскресе! Во многих ранних цивилизациях взаимное доверие выражалось через совместное вкушение пищи и, в частности, через преломление хлеба. На древнем востоке, если хозяин преломлял хлеб с кем-то за своим столом, это означало, что он гарантировал гостю заботу и безопасность. Известный религиозный мыслитель XX века Клайв Льюис любил повторять — «все мифы древности стали во Христе правдой». Иными словами, символические, религиозные традиции дохристианской эпохи благодаря Спасителю обрели полноценное наполнение и завершение. Приобрело таковое и преломление хлеба. Если до Христа это действие было выражением доверия и гостеприимства, то в лице Сына Божьего оно получило уникальное значение, превратившись в Евхаристию – таинство, в котором христиане под видом хлеба и вина стали вкушать Тело и Кровь Христовы. Духовная значимость Евхаристии подчеркивается в евангельском повествовании неоднократно. В том числе, и в том отрывке, который мы сегодня слышим в храмах. Мы становимся свидетелями явления воскресшего Христа двум апостолам из числа семидесяти — Луке и Клеопе. Оба они, испугавшись гонений, покидают Иерусалим, испытывая скорбь и сомнения. В этом печальном состоянии их и находит Спаситель. Он принимает облик незнакомого путника, вступает с апостолами в разговор и вскоре показывает им, опираясь на Писание, что всё произошедшее со Христом было предсказано пророками Ветхого Завета. Смерть Сына Божьего, безусловно, стала трагедией, но земная кончина не закончила путь Христа. И весть о воскресении, которая дошла до Луки и Клеопы, не есть какие-то пустые слухи, а полнейшая правда. Апостолов слова неузнанного ими Учителя удивили и обрадовали. Они не хотели отпускать от себя удивительного спутника. Спаситель согласился разделить с Лукой и Клеопой трапезу. И те, наконец, узнали Христа, в тот момент, когда Он благословил, а затем преломил хлеб. То есть совершил Евхаристию. Именно тогда у Луки и Клеопы открылись глаза. И они увидели, с Кем они на самом деле провели вместе все эти часы. Христос неожиданно исчез, а апостолы поспешили вернуться в Иерусалим, чтобы рассказать о чуде воскресения Христова. Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам о Евхаристии как центральном таинстве Православной Церкви. Именно во время евхаристической трапезы мы не только получаем освящающую благодать, духовную поддержку от Христа, но и, что важнее, ощущаем живое присутствие Спасителя рядом с собой. Подобно тому, как ощутили Его присутствие апостолы Лука и Клеопа. За прошедшие две тысячи лет Евхаристия в этом смысле не утратила своей силы. Таинство по-прежнему дает причастнику всё необходимое для полного и истинного видения Сына Божьего. В нашу задачу входит этим даром воспользоваться. Не растратить благодать Божию, не утерять её. И самое главное — не посрамить доверия Христа, Который с нами и для нас преломляет на Евхаристии не просто хлеб, а дарует нам Себя Самого — под видом хлеба и вина насыщая наши сердца и души Своими Телом и Кровью. Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос!

ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ: От Луки святое благовествование, 113 зачало (Лк., XXIV, 12-35) 24.12 Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. 24.13 В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; 24.14 и разговаривали между собою о всех сих событиях. 24.15 И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. 24.16 Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. 24.17 Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? 24.18 Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? 24.19 И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; 24.20 как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. 24.21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. 24.22 Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба 24.23 и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. 24.24 И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. 24.25 Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! 24.26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? 24.27 И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. 24.28 И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. 24.29 Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. 24.30 И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. 24.31 Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. 24.32 И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? 24.33 И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, 24.34 которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. 24.35 И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

6.о5.2024 года , во второй день Пасхи, Православная Церковь, чтит святого великомученика Георгия Победоносца, этот день есть престольным праздником села Скелька, Васильевского района, протоиерей Анатолий Зыгарь, настоятель Свято-Казанского храма с.Подгорного, принял участие в храмовом дне, возглавил Богослужение благочинный Васильевского округа, настоятель Свято-Петро-Павловского храма г.ВАСИЛЬЕВКА, протоиерей Валерий Галущенко, в сослужении настоятеля Свято-Георгиевского храма, села Скелька, иерея Максима Токаренко, настоятеля Свято-Успенского храма, г.Днепрорудный, протоиерея Сегия Кляхина, настоятеля Свято-Пантелеимовского храма, с.Малая Белозёрка, протоиерей Иоанна Карташова...

Стоит помнить, что в Церкви сложилась определенная практика, согласно которой не все продукты питания могут быть принесены в храм в определенные дни церковного богослужебного года. Не положено приносить для поминовения мясо, так как в Церкви не принято вносить в дом Божий продукт убиенного животного. Когда церковным календарем предусмотрено отсутствие поста, то позволительно приносить на поминальный стол молочные продукты, яйца, сыры и прочее (за исключением мяса). На Радоницу (9-й день по Пасхе) в качестве продуктов для поминовения чаще всего используют яйца, пасхи и куличи. Однако в этом нет конкретного церковного постановления, поэтому каждый человек в меру своих возможностей сам решает, какую милостыню совершить. Главное в этом деле — чистые помыслы, добродушие и любовь к ближним, сопровождаемая горячей молитвой за них.

Действительно интересный вопрос мне задал человек в личном сообщении⬇️ «У нас бабушка всегда ходила, раздавала всем по печеньке и по две конфетки. Просила помянуть своего мужа, нашего дедушку. А почему именно печеньки и конфеты? В них какой-то священный смысл? Нам теперь нужно за бабушку и дедушку раздавать?». Очень своевременный получается вопрос, учитывая, что приближается Радоница. Все, кто регулярно ходит в храм, знают про панихидный стол. Это единственное в храме место, возле распятия, где можно поставить свечи о упокоении. И там же можно положить на жертву продукты для поминовения Ваших усопших. Более того, к своим продуктам можно и приложить записку с именами усопших, чтобы о них помолились. (Кстати, по канонам к продуктам можно так же приложить и записку о здравии, но у нас это почти нигде не встречается). Раздача конфеток с просьбой помянуть - это, по сути, то же самое. Кстати, можно давать в милостыню не только что-то съестное, но и вещи (вспомните платки на похоронах). Раздача милостыни конфетами и продуктами верующим людям идёт на пользу не только усопшим, но и вам. Так как такие люди молятся за дающего и за усопших... Для начала давайте разберемся, зачем это делают. Все мы знаем, что за молитву в храме полагается совершить жертву. Еще в Ветхом Завете говорилось о благодатной силе пожертвований: Притчи 11:24-25 «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.». А апостол Павел во 2 послании к Коринфянам сравнивает милостыню с посевом семян, после которого можно смело ожидать урожая (9 глава). Творя милостыню и прося о молитве, человек вызывает у тех, кто получит эту милость, чувство благодарности. А значит и молиться в ответ они будут с чистым, искренним сердцем. Ну а если говорить о храмах, то храмы вообще живут исключительно с людских пожертвований. Кстати, поминальная трапеза в столовой или дома на 3, 9 и 40 день по умершим - это ни что иное, как такая же милость от родственников гостям. Предполагается, что люди пришли на заупокойную молитву, вместе (соборно) помолились и как благодарная милость им устраивается трапеза. То есть собравшимся. Живым. А не «то, что я сожру здесь, достанется мертвому на небесах (видимо, пережёванное), поэтому давайте пить, как не в себя, чтобы ему там тоже весело стало». Нет. Еда - это от живых для живых. За то, что эти гости берут на себя подвиг молиться за упокой души... За упокой души надо молиться, а не пить. Если пить вместо молитвы - вы только хуже сделаете не только умершему, но и себе. Так как на Страшном Суде придётся за это нести ответ... Совершённая милость через чувство благодарности увеличивает силу молитвы. Мы все знаем, что всякому, творящему милость, Бог дает Свою милость в ответ. А в этот момент мы конкретно просим не за себя, а чтобы милость эта досталась тем, о ком мы молимся (живым или усопшим). И да. Просить о молитве можно не только священника, но и любых людей. У нас в чате в этом убеждались подписчики не один раз. У нас всегда звучат просьбы о молитве, если у кого-то что-то случается и мы стараемся все вместе молитвенно помогать. Зачастую в православных храмах около тетрапода (подсвечника для поминовения усопших) на столе можно увидеть различные продукты питания. Это обусловлено тем, что верующие люди приносят в храм различные кушанья для поминовения почивших близких. Основным православным принципом почтения памяти усопшего является вознесение молитвы «во оставление прегрешений» и даровании покоя душе, а также стремление к добрым делам в память о тех, кто окончил свой земной путь. Милостыня, выраженная в приношении в храм продуктов, является не просто свидетельством памяти об умершем, но показывает любовь человека к почившему. Обычно в пакеты с продуктами вкладываются записки, на которых пишут имена тех, кого необходимо помянуть за упокой. Это делается для того, чтобы духовенство и другие служители прихода за трапезой вознесли заупокойные молитвословия в память о почившем.

— Милостыня Кроме молитвы за усопших ещё одним действием поминовения их является милостыня. Под милостынею понимается не только подаяние нищим в память усопшего, но всякое благодеяние по отношению к нуждающимся. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Роскошное погребение не есть любовь к умершему, но тщеславие. Если хочешь соболезновать об умершем, покажу тебе иной способ погребения и научу тебя полагать ризы, убранство, достойное его и его прославляющее: это милостыня». Любовь к умершим родственникам возлагает на нас, ныне здравствующих, святую обязанность – молиться о спасении их душ. Подовая милостыню за усопших вы спасаете не только усопших, но в первую очередь себя... Смерти – как исчезновения, или прекращения существования – нет; физическая (телесная) смерть состоит во временном разлучении души и тела. Смерть человека – это завершение земного пути, своеобразный рубеж: после него душа продолжает существовать в виде развоплощенного духа. Если человек умер в вере, в праведности, он, по благости Божьей, становится наследником вечной блаженной жизни. Как сказал Господь Иисус Христос, «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век» (Ин.11:26). Заметим, что умирающие православные христиане не перестают быть членами Святой Церкви. Возможность уверовать и изменить свою жизнь сохраняется у каждого человека до его смерти. Душа усопшего, не достигшая Царства Небесного и оказавшаяся в аду, не может самостоятельно освободиться от адовых уз. Однако её участь может быть изменена по молитвам о ней со стороны членов Церкви: она может получать некоторое утешение, пребывая в аду, но может, в итоге, и обрести Царство Божие, достичь состояния блаженства. Те, кто умирают, находясь в тесном благодатном единстве с Богом и Его святыми, переселяются после смерти в райские обители и могут ходатайствовать перед Богом за живых. Также поминовению усопшего посвящается годовой день смерти, день рождения и именин в том смысле, что умерший жив и бессмертен по духу и совершенно обновится, когда Господь воздвигнет тело его. В памятные для усопшего дни (кончины, именин, рождения) он именуется приснопоминаемым или приснопамятным.

Как можно «вымолить» душу из ада, если, как будто, оттуда нет дороги на небеса (Лк.16:26)? Хотя сюжет притчи о богатом и Лазаре может быть отнесен ко временам Ветхого Завета, когда человек еще не был искуплен, нередко лоно Авраамово интерпретируется как Царство Небесное, т.е. с акцентом на новозаветные времена. И если под лоном Авраамовым понимать Царство Божие, открывшееся с Пришествием Спасителя и совершением Искупления, то, конечно, «переход» из ада в лоно Авраамово возможен – по молитвам Церкви. И Сам Спаситель сошел после смерти душой во ад, чтобы проповедовать там избавление, и вывел оттуда всех ветхозаветных праведников или всех уверовавших в Него (1Пет.3:19).