Крепость знаний | حصن العلم

Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала: “Поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!» Умм ад-Дарда сказала: “Я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Также и от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина будет женой последнего мужа». Крепость знаний.

«Бывало так, что человек заучивал весь Коран, но об этом даже не подозревал его сосед. Бывало так, что человек приобретал большое понимание религии, но люди даже не догадывались об этом. Бывало так, что человек совершал длинные молитвы в своём доме, а его посетители даже не знали об этом. И, поистине, мы застали людей, которые никогда и ни в коем случае не совершали открыто то дело, которое они могли выполнить тайно. И мусульмане проявляли усердие в мольбах, но не было слышно их голоса, кроме шепота между ними и их Всемогущим и Великим Господом». ▫️См. "аз-Зухд", 140, Ибн уль-Мубарак. Крепость знаний.

📖 Книга: «Сунна». 👤 Автор: имам Харб аль-Кирмани. 👭 Исследовательская работа и комментарии: шейх Адиль Аль Хамдан. 📏 Книги саляфов — это богатое наследие для исламской уммы. В них содержатся важные фундаментальные знания первых поколений, являющиеся основой понимания религии и развития религиозности верующих. Они позволяют нам углубиться в первоначальные истоки исламской веры, разобраться в первоначальных учениях и понимании исламской практики. Крепость знаний.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто обращался к Аллаху со следующей мольбой: Господь мой, помоги мне и не помогай против меня. Сделай меня победителем и не делай меня побеждённым. Сделай меня хитрым и не даруй хитрости против меня. Веди меня прямым путем и облегчи для меня путь мой, и помоги мне против тех, кто враждовал со мной. О Аллах, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, боящимся Тебя, покорным Тебе, стесняющимся Тебя, плачущим и кающимся. Господь мой, прими покаяние мое, отчисти меня от грехов моих, и ответь на мою мольбу и укрепи мои аргументы, сделай сердце моё прямым, а язык правильным, и отчисти сердце мое от злобы» 📓 Этот хадис передали Ахмад 3/310 Абу Дауд 1510, ат - Тирмизи 3551, ан - Насаи в «Сунан аль - Кубра» 10443, Ибн Маджах 3830, Ибн Хиббан 947 и аль - Хаким 1/519-520 со слов Ибн 'Аббаса. Крепость знаний.

БисмиЛлях. Завершили перевод небольшой работы в 36 страниц от доктора Абдус-саляма Аш-Шувейра на тему: "Как рассчитать закят" Наиважнейшая тема, которая является одним из столпов ислама. Уделите 30-40 минут на чтение такой великой темы. Распространите, тема очень важная. Блог Ахмада Макеева.

🔘Представляем вашему вниманию НОВИНКУ, книга: 📖Основы Сунны и Религиозные убеждения (АКЪИДАТУ РАЗИЙАЙН) 👤передал в своём сборнике Имам Абу аль-Къосим аль-Лялякаи ✏️Разъяснил: шейх Абдульазиз ар-Роджихи 📤Книга включает в себя убеждения приверженцев сунны всех времён во всех уголках Исламского мира. Крепость знаний.

🎙Сура 23. Аль-Муминун. 🎤Чтец: Ясир Ад-Даусари. Одно из самых красивых чтений что я слышал. Крепость знаний.

Одно из самых красивых чтений Корана что я слышал

Сказал шейх Салих ас-Сувейх, да сохранит его Аллах: И тот же, кто посвятит что-либо из поклонения не Аллаху, тот приблизился к нему и приобщил Аллаху сотоварища в поклонении Ему, стал неверующим в него, вышел из Ислама, деяния его превратились в прах и если он умрёт на этом, то стало по отношению к нему обязательным вечное пребывание в Аду, как и сказал Всевышний: «Поистине, Аллах не прощает приобщения Ему сотоварища, но прощает всё, что ниже этого тому, кому пожелает». [4:48], также Всевышний сказал: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным всё, что они совершали». [6:88], также Всевышний сказал: «Воистину, тому, кто совершает многобожие (ширк) Аллах сделал Рай запретным. Его пристанищем будет Ад, и не будет у притеснителей никаких помощников». [5:72], также Всевышний сказал: «У того, кто взывает наряду с Аллахом к другому божеству, нет в пользу этого никакого довода. Его счёт же хранится у его Господа. Воистину неверующие не преуспеют». [23:117]. И как передаётся в «Сахих» Муслима (№2985) со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сказал: “Я самый не нуждающийся в том, чтобы приобщали сотоварища и тот, кто совершит деяние, в котором приобщит Мне сотоварища, Я оставлю его самого вместе с его многобожием”». Источник: «аль-Фурук'/Различия». Шейх Салих ибн Мухаммад ас-Сувейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ас-Сувейх, да сохранит его Аллах: Тексты Корана, Сунны и единогласного мнения учёных указывают на то, что ясно изложенные основы и очевидные и ясные вопросы и то, что известно из религии из-за своей крайней очевидности и неверие и выход из ислама противоречащего которым совершением или оставлением является известным будь это действие сделано в качестве шутки, насмешки, неправильного толкования, невежества, слепого следования (таклид), из-за желания получить мирское или по какой-либо другой причине из оправданий становится неверным этим своим действием. И всё это не будет оправданием ему. Наоборот, это выведет его из ислама. И о его неверии судится личностно, если только он не был принуждённым. Кто совершил ширк или неверие по своему выбору стал неверным. И выносится решение в соответствии с его действием, даже если он не намеревался совершить действие желая этим неверия и выхода из ислама, как: шутник или тот, кто сделал это из-за желания мирского или подобный этому. Кто совершил ширк или неверие стал неверным, если даже он не убеждён в том, что Аллах и Его творения равны, как делает это неправильно толкующий, который думает, что его действие (ширка или неверия) является законным средством для приближения к Аллаху и что это является возвеличиванием Аллаха и Его приближённых, и что этим своим деянием он заполучит заступничество (шафа'а). Кто совершил ширк или неверие стал неверным, даже если он был невеждой, слепым последователем, который слепо следует за главами и вождями и за теми, кому подчиняются, как: правители и учёные. Он становится неверным, посвятив поклонение кому-либо помимо Аллаха и делая религию Аллаха недействительной своим словом, делом или убеждением. Каждый, кто по своей воле, не являясь принуждённым, посвятил поклонение не Аллаху и впал в ширк, выводящий из религии, является неверным и мушриком. Источник: «аль-Фурук'/Различия». Шейх Салих ибн Мухаммад ас-Сувейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди: Шейх (Исхак ибн АбдурРахман ан-Наджди), сказал: «Я пожелал упомянуть некоторые его (т.е имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба), рассказы и ситуации, чтобы каждый посмотрел на то, как есть на самом деле, не распространяя ложь, чтобы никто не обманулся наговорами отошедшего и отклонившегося от истины». Затем он в общих чертах упомянул об убеждениях шейха, да помилует его Аллах, а далее сказал: «Эти многобожники и им подобные, кто поклоняется угодникам и праведникам, мы выносим решение о том, что они мушрики, и если над ними был установлен пророческий довод, то мы считаем их кафирами. Что касается остальных грехов, которые ниже (ширка) по уровню нечестия, то за них мы не выносим такфир. Ни одному из людей киблы (т.е кто относит себя к Исламу), кто явно поклоняется изваяниям и идолам мы не выносим такфир просто за грехи, и преступления, которые они совершили (т.е причина такфира это ширк, а не грехи не содержащие ширк)». См. «ад-Дурар ас-Сания», 1/515. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Шейх Хамд ибн ‘Атик, да помилует его Аллах, сказал в своём послании «Сабиль ан-Наджат ва аль-Фикак»: «Третий вопрос: в каких случаях человек заслуживает оправдание при оказании содействия многобожникам и открытого повиновения им. Знай, что проявление открытого содействия многобожникам делится на три вида: Первый вид: содействие им и внешне, и внутренне; человек внешнее показывает им свое повиновение, склоняется на их сторону, и любит их сердцем. Такой является кафиром вышедшим из Ислама. И нет разницы; принудили его быть таким, или нет (потому, что он внутренне питает к ним любовь), он относится к числу тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «…кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». [16:106]. Второй вид: оказание содействия и склонение на их сторону, при внешнем противостоянии им. Такой тоже является кафиром. Но, если он внешне соблюдает Ислам, то его имущество и кровь неприкосновенны, так как он является лицемером. Третий вид: внешнее оказание содействия, но внутренне противостояние им. Такое может быть в двух случаях: 1. Ему приходится так себя вести потому, что он находится под их властью, они применяют к нему физическое насилие, держат в оковах, угрожают убить, говоря: либо ты содействуешь нам, проявляешь к нам повиновение, либо мы тебя убьем. В такой ситуации ему разрешается выражать своё согласие им внешне, когда в сердце у него вера. Такая же ситуация произошла с 'Аммаром, да будет доволен им Аллах, по причине чего был ниспослан аят: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера». [16:106]. Также Всевышний Аллах сказал: «А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их». [3:28]. Оба этих аята указывают на соответствующее постановление – как на это указал внимание имам ибн Касир, в толковании аята из суры «Али Имран». 2. Внешнее выражение согласия и солидарности при внутреннем противостоянии им. Но, он при этом не находится под их властью. На выражение солидарности им, его толкнуло желание власти или богатства, любовь к родине или к семье, или опасение за своё имущество. Положение этого человека – вероотступник. Его ненависть к кафирам в сердце никак не поможет ему. Он относится к числу тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём неверующих людей». [16:107]. Аллах поведал о том, что к неверию их подтолкнуло не невежество или ненависть к религии или проявление любви к ним, их на это подтолкнуло лишь стремление получить долю мирских благ, и они отдали мирскому предпочтение над религией. Именно это имел в виду шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах». См. «Маджму’ату ат-Таухид», 1/364. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

🔖 ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НА ТО, ЧТО ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ КАФИРОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ НЕ НАМЕРЕВАЛСЯ СОВЕРШИТЬ КУФР, (В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ЭТО ОДНОЗНАЧНЫЙ КУФР) Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?"». [18:103-104]. Имам ат-Табарии, да помилует его Аллах, сказал: «Правильным мнением у нас является следующее: Поистине, Аллах Могущественный Он и Великий, своими словами: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток?"» имел в виду, что кто совершает деяние, думает о том, что он прав, и что он этим своим деянием повинуется Аллаху, вызывая Его довольство, в то время как (на самом деле) этим деянием он вызывает гнев Аллаха и отклоняется от пути верующих, совершая преступление. Как пример можно привести монашество или дьяконство[¹], и тому подобное, то есть усердствующих в своем заблуждении. Они, вместе со своими деяниями и стараниями являются кафирами, не верующими в Аллаха (истиной верой): из какой бы религии они ни были…». И далее он сказал: «О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни» Аллах сообщает, что их деяния не были в соответствии с правильным руководством, напротив, их деяния было преступлением и заблуждением, и все потому, что они делали не то, что им было велено, более того, они совершали неверие: «хотя они думали, что поступают хорошо…», они полагали, что своими деяниями они повинуются Аллаху, и что они себя посвятили тому, чему посвящают себя усердные рабы Аллаха. Эти аяты являются самым сильным доводом, доказывающим ошибочность утверждений о том, что никто не станет неверующим в Аллаха, пока не проявит неверие намерено, зная при этом, в чем состоит исповедание единобожия. Аллах упомянул и сообщил о том, что усилия людей описанных в аяте, заблудились в мирской жизни, в то время как они полагали, что совершают благие деяния. Аллах сообщил, что это люди неверующие в аяты своего Господа. И если бы заявление тех, кто сказал: «никто не станет неверующим в Аллаха, пока не проявит неверие, будучи зная (осознано)» было бы правильным, то эти люди (описанные в этих аятах), которые считают что поступают хорошо, должны были быть вознаграждены. Однако правильное мнение говорит нам об обратном: они кафиры, неверующие в Аллаха, а их деяния тщетны. Всевышний Аллах словами «думают, что поступают хорошо» имел в виду их деяния (т. е. что они думают о том, что они совершают благие деяния)». См. Тафсир ат-Табари, 18:103-104. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди.

[¹]. Дьякон – член религиозной общины, занимающийся миссионерством и благотворительностью.

@fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Шейха ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «Множество простых людей, в общем, попадают в губительные противоречия в вопросах Таухида, какого же их положение, есть ли им оправдание по невежеству? Каково положение женитьбы на них, употребление мяса животных заколотых ими, можно ли им входить в Мекку?». Он, да помилует его Аллах, ответил: «Тот, о ком известно, что он взывает к покойным, просит у них спасения, даёт им обеты, и тому подобные виды поклонения, то такой является мушриком, кафиром. Нельзя жениться/выходить замуж за такого, нельзя впускать его в мечеть аль-Харам и строить взаимоотношения с ним как с мусульманином, даже если он заявляет о своем незнание, до тех пор, пока он не покается перед Аллахом», а затем упомянул аяты Корана. Далее он сказал: «И не имеет никакого значения то, что они являются невеждами, обязательно строить с ними взаимоотношения как с неверующими, до тех пор, пока они не покаются от этого перед Аллахом, потому что Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они говорят: "Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это". Скажи: "Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?". Скажи: "Мой Господь велел поступать справедливо". Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены. Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем». [7:28–30], и также, потому что Всевышний Аллах сказал относительно христиан и им подобных: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?"». Аятов, с подобным смыслом, много». См. «Тухфат аль-Ихван», 37. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Шейх АбдурРахман ибн Хасан Али аш-Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Поклонение могилам противоречит Исламу, ибо поистине, фундаментом Ислама является единобожие и искренность (очищение исповедания Ислама от примесей ширка). Искренность (очищение) невозможно без отказа от ширка и проявления непричастности к нему. Всевышний Аллах сказал: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять». [2:256]. Поэтому все благие деяния, которые совершают человек при этом (не отказавшись от ширка и не проявив к нему не причастность) будут: «Подобно пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день». [14:18]. Они будут словно развеянный прах; «подобны миражу в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдёт к нему, видит, что это – ничто». [24:39]». Далее он сказал: «Учёные ранних поколений и поздние учёные из числа сподвижников и табиинов, все имамы, и все представители ахлю Сунна, единогласны в том; что человек никогда не будет мусульманином, пока не избавиться от большого ширка и не проявит к нему непричастность, а также непричастность к тем, кто совершает ширк ненавидя их, враждуя с ними, по мере своих сил и возможностей. Искренность (очищение) в деяниях должно быть посвящено лишь Аллаху целиком. В хадисе Му'аза, да будет доволен им Аллах, сказано: «Поистине право Аллаха (и обязанность рабов перед Ним) это чтобы они поклонялись лишь Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи ничего (и никого). Весь Коран разъясняет этот Таухид и что ему противоречить – будь то ширк и приравнивание иных божеств» . См. «ад-Дурар ас-Сания», 11/545. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Передается от Усмана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Тот, кто умер, зная, что нет божества кроме Аллаха, войдёт в рай» . См. Муслим. Шейх ибн Джибрин, да сохранит его Аллах, сказал: «В хадисе имеются в виду истинные знания о значении двух свидетельств (первое; нет божества кроме Аллаха, второе; Мухаммад посланник Аллаха) и к каким деяниям обязывает каждое из них. Противоположностью знания является незнание – и это то, во что впали многобожники этой Уммы, из-за их незнания о смысле двух свидетельств. Они не знают значение слова «Бог», что означает отрицание и признание, от них ускользнуло истинное значение и смысл этого слова единобожия – состоящее в противоречии многобожникам, которые знали, на что указывает свидетельство (говоря простыми словами современные многобожники относящие себя к мусульманам, не знают что истинное значение свидетельства о том, что нет божества кроме Аллаха это отрицание наличия божественности у ­кого-либо помимо Аллаха и признание божественности лишь за Аллахом, о чем знали даже многобожники времен пророка)» . См. «Два свидетельства, их смысл и то, чего требует каждое из них». Шейх Абдуллах ибн Джибрин. Выдающийся учёный, шейх Сулейман ибн Абдуллах Али аш-Шейх, в своей книге «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид» сказал: «Произнесение двух свидетельств, без познания значения и без соблюдения деяний, на которые оно указывает не поможет, и это единогласное (мнение учёных)». См. «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид». Шейх Сулейман ибн Абдуллах Али аш-Шейх. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Каждый, кто сказал слова, или совершил действия ширка, заслуживает называться мушриком. Всевышний Аллах сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: "Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток"». [39:65]. И это обращение Аллаха к пророку да благословит его Аллах да приветствует, но адресовано это обращение ко всей Умме. Это обращение о том, что Всевышний Аллах внушил пророку – так же, как внушил другим пророкам и посланникам – что если кто-то совершит большой ширк, то его деяние станут тщетными и он окажется из числа потерпевших убыток и погибших. В этом аяте присутствует прямое доказательство на то, что все благие деяние станут тщетными – такое может быть лишь с тем, кто вышел из религии Ислам. На этом единогласие всех пророков и посланников мир им . И это прямой текст аята. Это также говорит о том, что Ислам – это религия всех пророков. И даже если пророки Аллаха, мир им, лучшие творения, даже если один из них, на одно мгновение совершит ширк, то ему не поможет то, что он является пророком и его деяние, которое он совершал до этого не заступятся за него, напротив, все его деяния станут тщетными и он окажется из числа потерпевших убыток, то что говорить о том, кто ниже по положению и степени, чем пророки?! Известно, что пророки сохранены от этого, а то, что в аяте пришло условие «...если ты станешь приобщать сотоварищей», то ещё не указывать на то, что это может произойти, или что такое допустимо по отношению к пророкам. Какой же Ислам останется вместе с нарушением свидетельства о том, что нет божества кроме Аллаха?! Более того, исповедание Ислама человеком не будет действительным, пока он не откажется от ширка, и не проявит к нему непричастность. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

🔖 ОДИН ИЗ САМЫХ ДЕЙСТВЕННЫХ СРЕДСТВ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ ТЕЛА И ДУШИ, ВОЗНИКАЮЩИХ НА НЕРВНОЙ ПОЧВЕ Сказал шейх АбдурРахман ибн Насир ас-Са'ади, да помилует его Аллах: Одним из самых действенных средств лечения болезней тела и души, возникающих на нервной почве, является укрепление стойкости сердца и его способности не поддаваться воображаемым и мнимым угрозам, которые навеяны плохими мыслями. Когда человек предаётся фантазиям, его сердце поддаётся влиянию страха перед болезнью, возникает гнев, расстройство, тревога, ожидание надвигающейся беды, боязнь лишиться того, что любимо им – всё это ввергает человека в беспокойство и печаль, влечет душевные и телесные болезни, а также нервные расстройства, которые имеют губительные последствия, и людям известно множество подобных примеров. Когда сердце верит в Аллаха и уповает на Него, не предается иллюзиям, и не одержимо пагубными фантазиями, доверяет Аллаху, желает Его щедрот, тогда оно избавляется от тех забот и тревог, и многие телесные и душевные заболевания покидают его, а сердце обретает силу и радость, которые невозможно выразить. Сколько больниц заполнено больными с нервными расстройствами и нездоровыми фантазиями? Как сильно эти обстоятельства повлияли на сердца многих сильных людей, не говоря уже о слабых? Скольких из них это привело к безумству и сумасшествию? Здоровый – это тот, кому даровал здоровье Всевышний Аллах, а также помог ему усердствовать в своей душе, дабы он достиг полезных причин, укрепляющих сердце и защищающие его от беспокойства. Всевышний сказал: «А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен». [65:3]. То есть Его достаточно для всего, что его заботит из его религиозных и мирских вопросов. Тот, кто уповает на Аллаха, силён сердцем, не подвержен иллюзиям. Его не беспокоят несчастные случаи, потому что он знает, что это от слабости души, упадка духа и страха, не имеющего реальности. Он знает при этом, что Аллах гарантировал тому, кто уповает на Него в достаточной степени. Поэтому он доверяет Аллаху и уверен в Его обещании. Соответственно, его заботы и тревоги удаляются, трудности заменяются легкостью, страх сменяется безопасностью и его утешение – радость. Потому мы просим у Него благополучия, даровать нам силу и непоколебимость сердца с полным упованием. Это те, кому Аллах гарантировал всякое благо и отдалил зло. Источник: «Полезные пути для достижения счастливой жизни». Шейх АбдурРахман ибн Насир ас-Са'ади. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи предопределения, что мне следует говорить?». Он ответил: «Говори: "О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!"». См. Ат-Тирмизи. اَللَّهُمَّ! إِنَّكَ عَفُوٌّ! تُحِبُّ الْعَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي! Аллахумма иннака ‘афуввун, тухиббуль-‘афва фа‘фу‘анни. @imams_of_sunnah

🔖 ПОЛОЖЕНИЕ КОЛДОВСТВА Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Колдовство – это многобожие. Тот, кто сделал колдовство, обучившись ему, обучив другого, совершив его или довольствуясь им стал неверным. Потому что довольствующийся вещью подобен тому, кто его совершает. Довольный многобожием является многобожником. Доводом на то, что колдовство – это неверие являются слова Аллаха про историю с двумя ангелами, спущенными на землю и подвергшиеся искушению: «Они (ангелы) никого не обучали (колдовству), не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим"». [2:102]. И когда к ним приходил кто-нибудь прося обучить колдовству они наставляли его, строжайше запрещали это действие и говорили: «Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим». [2:102]. И если он и далее проявлял настойчивость, то они обучали его. Также колдовство является неверием по причине следующих слов Аллаха: «Сулейман не был неверующим. Но неверующими были шайтаны, обучавшие людей колдовству». [2:102]. Они стали неверными, потому что обучали людей колдовству. Таким образом, колдовство – это неверие и вероотступничество. Кто колдует или доволен колдовством является неверным. ...Тот, кто сделал колдовство или доволен им, тот является неверным по тексту Корана. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим». [2:102]. Кто совершил колдовство, обучался ему, обучал ему другого или был доволен им, тот является неверным. И в это колдовство входит отворот и приворот. Такой человек становится неверным потому, что он приобщил Аллаху сотоварища. Довод на это слова Аллаха: «Они (ангелы) никого не обучали (колдовству), не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим"». [2:102], также Всевышний сказал: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой». [2:102], также: «Сулейман не был неверующим. Но неверующими были шайтаны, обучавшие людей колдовству». [2:102]. Но колдовство никому не может вредить, если этот вред не предопределен этому человеку Аллахом. И этот вред происходит именно так, как сказал Всевышний: «Но они никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха». [2:102]. То есть только с дозволения бытия. Источник: «Разъяснение послания: "десять пунктов выводящих из Ислама"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

❓ Вопрос: «Очень важный вопрос, подчеркнут красной ручкой. Он говорит: что вы думаете о том, кто приписывает шейху ль-Исламу ибн Таймие мнение, что обращение к мёртвому, чтобы он сделал ду'а Аллаху не является большим ширком, а является нововведением (бид'а)?». ❗️ Ответ: «Да, пришло такое выражение в словах шейху ль-Ислама, но под нововведением он имел в виду новшество, которого ранее не было. Это означает, что эта форма обращения появилась в этой умме. Он, да помилует его Аллах, под словом нововведение (бид'а) не подразумевал, что это является нововведением не являющимся ширком, потому что в нововведениях, которые возникли в этой общине имеются как нововведения ширка, так и нововведения, помимо этого. Значит, его слово: "А что касается просьбы, направленной к мёртвому, чтобы он сделал ду'а Аллаху за просящего, то это является новшеством" означает, что это возникло в этой общине и даже люди джахилии не говорили подобным образом. Они не говорили: сделай ду'а за нас, а говорили только: "Заступись за нас". Значит, вопрос требования у мертвого ду'а – это новшество, возникшее в этой умме, и которого не было даже у мушриков джахилии. Эта форма обращения к мёртвому возникла в этой умме, а мушрики джахилии же обращались с просьбой в форме прошения заступничества. Они говорили: "Заступись за нас". Они приходили к своим божествам и приближались к ним, чтобы они приблизили их. Они поклонялись им, чтобы они приблизили их к Аллаху. Они также обращались к ним прося заступничества, говоря: заступись за нас в том-то и том-то. А что касается выражения: "Сделай за нас ду'а", то это является новшеством, возникшим в этой умме. И слова шейху ль-Ислама правильные в том, что это возникшее новшество. Но то, что это новшество не отменяет того факта, что это является большим многобожием». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

❓ Вопрос: «Если человек возле могилы мученика (шахида) или возле могилы Пророка – мир ему – скажет: "Заступись за меня в День воскресения", то какое положение имеет эта просьба?». ❗️ Ответ: «Это же то, о чём мы говорим с самого вечера (обсуждая тему заступничества). Это и есть ширк. И это является ширком, потому что он сделал ду'а ему. Попросил у него – воззвал к нему. Это является многобожием». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Первое мнение: нет оправдания в поступке под принуждением. То есть: нет оправдания в совершении поступка несущего в себе неверие, но оправдывается в произнесении слов несущих в себе неверие, как это произошло в известной истории с Аммаром ибн Ясиром по поводу которого был ниспослан аят и по отношению к которому Пророк, мир ему и благословение Аллах, сказал: «Если они снова будут так делать, то и ты сделай также». Этот хадис привёл АбдурРаззак в «Тафсире», 2/360, и другие. Это мнение группы учёных, которые сказали, что оправдание принуждением касается только слова, а что касается поступка, то в нём нет оправдания по принуждению. Наоборот, если дело дошло до принуждения поступком, то ему нельзя соглашаться с ними посредством поступка, несущего в себе неверие. И они аргументируют еще и известным хадисом про муху – хадисом Тарика ибн Шихаба: «Один человек по причине мухи вошёл в Рай, а другой человек по причине мухи зашёл в Ад. Двое мужчин проходили через народ, который корпел над их идолом, и они сказали: сегодня никто не пройдёт рядом с нами, не преподнося чего-либо (идолу). И одному из них они сказали: преподнеси что-нибудь, но он отказался и был убит. Они и другому сказали: преподнеси, что-нибудь, хотя бы муху. Он сказал: что такое муха (то есть, незначительная вещь)? И преподнёс муху и вошёл в Ад. Сказал Сальман: один из них вошёл в Рай из-за мухи, а другой из-за мухи вошёл в Ад». См. АбдурРаззак в «Мусаннаф», 6/473, имам Ахмад в «аз-Зухд», 15. Эти учёные сказали: этот случай указывает на то, что принуждение тем, что они знали в этом положении, что их убьют при отказе, не послужило оправданием для них в совершении поступка неверия. То есть они не имели оправдания в совершении поступка из-за принуждения. Второе мнение: принуждение бывает как в словах, так и в поступках. И это мнение является правильным, потому что поступок и слово со стороны вынесения такфира – это одна вещь. Сказал Аллах относительно слов: «а ведь они произнесли слово неверия и стали неверными после того, как были в Исламе». [9:74]. И если такое положение имеется относительно слова и человек оправдывается в произнесении слова неверия из-за принуждения по единогласию, то и оправдание во внешнем поступке будет очевидным. А что касается хадиса про муху и других аргументаций, то на них имеются свои ответы упомянутые в местах их приведения в разъяснении на «Книгу Единобожия[¹]». [¹]. См. Книгу Единобожия вместе с разъяснениями на него, который называется: «Фатху ль-Маджид». Глава о том, что пришло относительно заклания не Аллаху – стр.172. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Всевышний Аллах сказал: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллах после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Вот таким уготовано великое мучение. И это потому, что они предпочли мирскую жизнь жизни вечной». [16:106-107]. Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Этот аят повествует о положении, в котором человек становится неверным, не имея на то оправдания. А оправданием, которое не позволяет привлечь к ответственности того, кто совершил неверие – в словах или поступках – является принуждение. – Значение принуждения и положения связанные с этим Значение принуждения – это мучение, которое невозможно вынести. Принудили сказать такое-то слово причинив мучения невозможные вынести или, что выше этого – смерть. И если он не может вынести мучения – не может выдержать сильные удары, не может выдержать того, чтобы его заточили на длительный срок и боится за свою религию – боится, что если он не согласится с ними он подвергнется смуте или боится, что его тело получит повреждение, то в таком случае он является оправданным, хотя более совершенным в этом случае будет проявить терпение. Но он, если не выдержит под принуждением и согласится с ними, будет оправданным при условии, что непоколебимая вера покоилась в его сердце, а его согласие с ними было согласием внешним из-за крайней необходимости в этом, хотя в сердце покоилась вера. И это так потому, что вера состоит из трёх столпов: убеждения, слова и дела. Убеждение – это основа, от которой исходит слово и дело имана. И никто не оправдывается в этой основе в согласии с кем-либо (противореча этой основе), даже если его принудили. Даже если принуждение дошло до убийства, то оно не может дойти до изменения акыды (убеждения) сердца. Сказал Аллах: «Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагали, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали?". Мы уже подвергали испытанию тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». [29:1-3]. Правдивость – это прочность убеждения в сердце и терпение человека в том испытании, что его постигло. И если его подвергли принуждению тем, что он не мог выдержать и могло привести его тело к гибели, а сам он боится за свою религию, то он может согласиться с подвергающими его принуждению внешне, но не внутренне, потому что во внешнем состояние шариат даёт облегчение в законоположениях в отличие от убеждения. Внутреннее убеждение – это самая важная вещь. Значит, этот аят указывает на то, что человек оправдывается, если его принудили, но с условием, то есть, чтобы он произносил слова в которых он соглашается с ними или совершает поступок показывающий его согласие с ними, но в сочетании с крепкой верой в сердце – это является условием. Произнесение слова неверия для одобрения с их стороны по причине принуждения является вопросом единогласия между учеными. – А что касается поступка, то они разногласят в этом:

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Гордыня – один из видов неверия, потому что те, которые стали неверными делятся на две части: Первая часть: те, которые стали неверными после знания. Они являются возгордившимися. Сказал Всевышний Аллах о Иблисе: «Кроме Иблиса, который отказался, возгордился и стал одним из неверующих». [2:34], также Аллах сказал относительно Фараона следующее: «Они несправедливо и надменно отвергли их (знамения), хотя в душе они были убеждены в их истинности». [27:14], Аллах в другом месте тоже рассказал слова Мусы – мир ему – о Фараоне сказав: «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь, что только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель"». [17:102]. «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь"», значит, у него было знание этого. В таком случае, когда он стал неверным он стал неверным не от невежества, а только от гордыни и отказа следовать за истиной. И точно также Абу Джахль и другие вельможи курейшитов. Они слышали Коран и познали его аргументацию, но их от следования истине удержали гордыня и высокомерие. Сказал Аллах: «Они сказали: "Если бы этот Коран был ниспослан великому человеку из двух поселений (Мекки и Таифа"». [43:31]. Вторая часть: отворачивание. Отворачивание бывает как отворачиванием после знания, так и отворачиванием от знания. Сказал Аллах – велик Он: «Более того большинство из них не знают истины и являются отвернувшимися». [21:24]. Это отворачивание, обозначенное в этом аяте, является отворачиванием от знания. Также существует и отворачивание после знания, как это пришло в других аятах. Значит, по единогласному мнению, одного знания недостаточно для действительности религии до тех пор, пока он не будет поступать сообразно тому, на что это знание указывает. Кто познал Таухид, но не действовал в соответствии с ним является возгордившимся. Тот же, кто познал истину, но в своей основе вообще никогда не совершал никаких деяний, он мог познать истину, но отвернулся от неё – такой является отвернувшимся. И если человек отвернулся от Таухида вместе с возможностью его познать, то он является отвернувшимся. Он не является ни поступающим в соответствии с Таухидом, ни убеждённым в нём, и он в таком случае не является верующим. Необходима совокупность имана в его границах, то есть необходим тот иман, который будет как в сердце, и который является убеждением, так и в словах языка и деяниях столпов. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Обучение знаниям у тех, которые были на истине, не означает, что обучающийся постоянно будет описан тем, что он на истине. В действительности, учитель не является постоянным показателем того, кто у него учился. Как много людей было, которых обучили приверженцы Сунны (ахлю Сунна ва ль-Джама'а), имамы и обладатели знаний и которые не соответствовали пути ахлю Сунна ва ль-Джама'а. Более того они впали в нововведения, заблуждения и виды неверия – просим у Аллаха благополучия – вплоть до того, что некоторые люди, которые прошли уроки по единобожию в этих школах и университетах (в Саудовской Аравии) и так далее познали Сунну и правильную акыду после всего этого отклонились от истины. То, что такой-то шейх (приверженец Сунны) является его шейхом не является тазкией (рекомендацией) ему. Рекомендацией является только то, что он крепко придерживается того же самого чего, придерживались шейхи ахлю Сунна ва ль-Джама'а. И это является очевидной вещью и вся хвала Аллаха. И в истории про хариджитов пример для тех, кто может понимать¹. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. ¹Имеется ввиду что хариджиты брали знания непосредственно у сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не смотря на это они впали в свои заблуждения, в плоть до того, что были обвинены в неверии. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Все виды неверия у большинства учёных возвращаются к четырём: убеждению, слову, поступку и сомнению. Все виды неверия за которые выносится такфир они возвращают к одному из этих четырёх видов: либо к убеждению несовместимому с «ля иляха илля-лЛах» Мухаммад – посланник Аллаха и к тому, что вытекает из этих двух свидетельств, либо к слову несовместимому с Исламом, либо к поступку несовместимому с Исламом, либо к сомнению относительно того, что ниспослал Аллах своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Каждый, кто имеет убеждение несовместимое с Исламом в её основе выходит из религии. И каждый, кто скажет слово, которое несовместимо с Исламом в её основе выходит из религии после того, как был мусульманином. И поэтому они (учёные) сказали: «Глава о положении муртадда», а муртадд – это мусульманин, который стал неверным после того, как принял Ислам. Они сказали: «Мусульманин становится неверным, – а некоторые говорят: мусульманин становится вероотступником – из-за таких-то и таких-то убеждений или из-за такого-то и такого-то слова, или из-за поступка, или из-за сомнения. И эти четыре положения они установили, как основы для разновидностей, за которые полагается вынесение такфира. И если дело обстоит подобным образом, то учёные исходя из этого выразили единогласие в том, что тот, кто был мусульманином становится неверным из-за некоторых вещей, которые случаются с ним, и которые несовместимы с иманом в самой её основе. Или же он становится неверующим из-за какой-либо вещи, которую он сделал, и которая несовместима с двумя свидетельствами в их основе или с Исламом в её основе. Все эти понятия имеют одинаковый смысл. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине, нет ни одного мушрика, который бы признавался в том, что он придаёт Аллаху сотоварища или в том, что он поклоняется кому-либо наряду с Аллахом. Потому, что эта умма (община) по причине послания Мухаммада – мир ему и благословение Аллаха – выведена из ширка к Таухиду. И из поклонения не Аллаху к поклонению одному Аллаху. И каждый член этой уммы говорит: я поклоняюсь одному Аллаху. В этом своём утверждении он может быть прав и его деяния подтвердят его слова, а может быть и заблудшим, который говорит одно и в то же самое время противоречит этому. И это противоречие может являться плодом той его мысли, в которой он думает, что его действие – посвящение поклонения не Аллаху – не является ширком и не является поклонением другому наряду с Аллахом. Ведь в его представлении взывание к кому-либо наряду с Аллахом не является поклонением. И обращение к праведникам, и направление просьбы к приближённым Аллаха, которые покинули этот мир – развеять печаль, устранить вред, заступиться и тому подобное – всё это не является у них поклонением. И точно также они утверждают, что заклание животного праведникам и приближённым Аллаха не считается поклонением. И посвящение обета им не является поклонением и так далее. На какой бы вид из видов ширка, который делают приверженцы ширка, ты не привёл довод, что это является приравниванием Аллаху сотоварища, они на это скажут: мы поклоняемся только Аллаху. А эти вещи, которые мы делаем не считаются поклонением. Это всего лишь средство (для достижения конечной цели). А что касается поклонения, то оно принадлежит одному Аллаху. Эти слова с их стороны являются голословными, ничем не подкреплёнными утверждениями. Наоборот, это самые настоящие мушрики, которые поклоняются другому наряду с Аллахом. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине тот, кто попросит у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества в то время, когда он находится в могиле, тот попросит то, на что нет шариатского дозволения. Поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не просили у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества после его смерти. И точно также они не просили мучеников (шахидов) Ухуда заступничества, а ведь мученики (шахиды) в Судный День будут заступаться, как это пришло в хадисе; потому что заступничество обусловлено шариатским соизволением и, если бы кто-либо попросил у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества и даже если и допустить, что он, мир ему, мог бы заступаться в Барзахе, то поистине этот попросивший у него заступничества совершил бы многобожие, так как он попросил заступничества таким образом, который не дозволен в шариате – потому что он попросил заступничества (шафа'а) у того кому не было дозволено заступаться, а заступничество (шафа'а) целиком принадлежит Аллаху. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Ясно изложенные аяты, опровергающие все сомнения приверженцев заблуждений в Таухиде, подразделяются на несколько видов: Вид первый: аяты, в которых присутствует разъяснение того, что неверующие признавали Таухид господства и что это признание не было для них затруднительным. Второй вид: аяты, в которых разъяснение того, что неверующие поклонялись тому, чему поклонялись только для того, чтобы приблизиться к Аллаху, через заступничество (шафа'а), как можно ближе. Третий вид: аяты, в которых разъяснение того, что вещи, которые лишены душ и которым поклонялись не владели ничем абсолютно и разъяснение того, что в Судный день они отрекутся от того, кто поклонялся им. Четвертый вид: аяты, в которых разъяснение того, что Аллах не имеет ни сына, ни сотоварища, ни святого угодника (через которого приближаются к Нему), ни заступника перед ним (до Его разрешения), как аяты суры Саба', аль-Исра', аль-Фуркан и так далее. Пятый вид: аяты, в которых разъяснение того, что объекты поклонения мушриков, которые обозначены в Коране – различны. Были мушрики, которые поклонялись идолам и из числа мушриков были и те, которые поклонялись изваяниям. Идол (санам) – это то, что установлено в виде какого-либо высеченного образа, а изваяние (васан) – это то, что не имеет определённого образа, как например: дерево, могила или звёзды и так далее. Из числа мушриков были и те, которые поклонялся ангелам или святым угодникам, или джиннам, или камням и деревьям. На это распределение аятов касающихся объектов поклонения мушриков опускают каждое положение из положений приверженцев ширка, как нашего времени, так и времени уже прошедшего. Ведь эти аяты являются ясно изложенными аятами, и они являются основами в теме Таухида поклонения. По этой причине ты обнаружишь, что шейху ль-Ислам – имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, часто упоминает эти виды аргументаций, потому что они являются неопровержимым доводом в этой теме. Никто не сможет опровергнуть их или дискредитировать. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Нельзя думать, что враг Таухида не может быть факыхом (исламским правоведом), мухаддисом (хадисоведом), толкователем Корана или же историком. Более того враг Таухида может быть выдающимся человеком в какой-либо из этих наук или даже во многих науках, как те, которые опровергали имама этого призыва, (т.е Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Они были выдающимися людьми в тех науках, в которых они имели специализацию. Кто-то из них был правоведом (факыхом), кто-то историком и так далее. Таким же было положение и тех, кого опровергли имамы этого призыва. Поэтому не представляется возможным, чтобы у врага Таухида не было знаний. Эту сомнительную аргументацию[¹] в сердца людей закинули заблудшие. Они ставят опровержение одного учёного на другого далилем (доводом) на то, что оба мнения являются правильными, а суть рассмотрения вопроса допустимым для разногласия. И поэтому некоторые люди в вопросах Таухида говорят: это слово правильнее, чем другое или же говорят: по наиболее правильному мнению из мнений учёных этот вопрос имеет такое-то решение. Нельзя допускать такие разговоры в вопросах Таухида, потому что тот, кто противоречит в вопросах Таухида не является ни учёным Таухида, ни учёным Сунны, о котором можно говорить, что он что-то там сказал или, что его слово делает вопрос вопросом разногласия. Наоборот, доводов на Таухид в Коране, Сунне и в единогласном мнении саляфов огромное множество и Таухид разъяснён имамами. А тот же, кто противоречит Таухиду, даже если он является большим учёным в области исламского права (фикха), истории, хадиса или же других наук, то он своим противоречием вредит себе. И нельзя говорить: поистине в этом вопросе имеется разногласие. Поэтому необходимо обратить внимание на то, что враг Таухида из числа учёных мушриков необязательно должен быть невежественным. Наоборот, он может быть учёным и имамом в какой-либо науке; может быть имамом в тафсире, имамом в исламском праве (фикхе), верховным судьёй и так далее, как враги призыва (шейха Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба), которые противодействовали шейху, да смилостивится над ним Аллах, и противодействовали призыву. Как например – из числа поздних – Давуд ибн Джирджис, поистине у него были широкие познания, но он был из числа учёных мушриков. И также обстояло дело и с Мухаммадом ибн Хумейдом аш-Шаркий – автором книги «Ас-Сухбу ль-Вабиля аля Дараихи ль-Ханабиля/Обильные дожди на могилы ханбалитов». Он тоже был врагом Таухида и написал опровержение на шейхов дискредитируя их порицание известных стихов аль-Бусырий и посчитал мнение о том, что его слова являются ширком – ложным. Сам же он признал правильность того, что сказал аль-Бусырий. У второго реформатора (муджаддида) шейха АбдурРахман ибн Хасана – автора книги: «Фатху ль-Маджид» – имеется опровержение в этой теме, сделанное им на автора этой книги, а автор этой книги (Мухаммад ибн Хумейд) отличался знаниями в фикхе, в тафсире и в биографиях учёных и так далее. Но вместе с этим он был из числа учёных мушриков – врагов Таухида, потому что они встали на защиту ширка и опровергали приверженцев Таухида и сбили людей с пути истины в определении того, что такое Таухид и, что такое ширк. И также они заблудили людей относительно разъяснения того, посредством чего муслим может стать мушриком – вероотступником. [¹]. Что врагами Таухида могут быть только невежды, а если человек является мухаддисом, правоведом или толкователем Корана, то он не может считаться врагом Таухида или мушриком. И его мнение в любом случае нельзя считать ширком или куфром, а его самого врагом Таухида или мушриком. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине слепое следование не годится в Таухиде Аллаха, наоборот, человек должен иметь убеждённость в истине основываясь на доводе и на знании смысла слова «ля иляха илля-лЛах» и того, на что оно указывает. Эта убеждённость будет достаточной, если он хотя бы раз в своей жизни достиг его, основываясь на доводе. То есть, если он познал довод в тот момент, когда принимал Ислам, поняв его и продолжая оставаться на том, что оно требует и не переставая быть на том, на что оно указывает. После этого, если ты спросишь его, а он же забыл то, что знал ранее, имея убеждение всего этого на основе довода, то он не будет подвергнут наказанию. Он подобен маленькому мусульманину, достигшего возраста различения, ведь если обучить его этому слову и рассказать ему о его смысле, а он в свою очередь поймёт это и запомнит на основе довода или познает довод на него из Корана или же Сунны и не перестанет находиться на этом, то этого будет достаточно, потому что он имеет истинное убеждение и убеждён в смысле этого слова на основании довода, а не на основании слепого следования (таклида) – один раз в своей жизни, и чтобы затем он не совершил вещь, которая аннулирует его. Поэтому в наших начальных учебных заведениях обучают студента или студентку «Трём основам» и в нём присутствует смысл слова Таухида – «ля иляха илля-лЛах» и присутствуют доводы на него. Также в нём упомянуты столпы имана, то есть известные вопросы, которые задаются в могиле. И учёные с давних пор установили этот трактат для малолетних требующих знание, потому что, если они познают это с доводом, хотя бы раз в жизни, их иман образуется от довода, который указывает на Таухид (единобожие), а не от слепого следования (таклида). И если даже они потом и забудут его, то это не будет иметь значения, потому что их забывчивость произошла не со стороны оставления деяний, на которые указывает слово Таухида, а со стороны забывчивости разъяснения объясняющего его тебе, но если же ты спросишь его и скажешь: "можно ли взывать к кому-либо помимо Аллаха?". То он ответит: "нет". Потому что он познал смысл слова. И если ты спросишь его: "можно ли взывать о помощи в трудные минуты к кому-либо кроме Аллаха?". Он ответит: "нет", потому что он знает смысл слова в отличии от того, кто вошёл в противоречие тому смыслу, что несёт в себе это слово по причине того, что рассказали ему. То есть – ты спрашиваешь его, а он отвечает, противореча тому, чему он обучался ранее. Такой должен обновить свое знание довода на это слово, чтобы он окончательно освободился от слепого следования. Конечным итогом всего этого является то, что слепое следование в Таухиде запретно и Таухид не принесёт пользы тому, кто был в нём слепым последователем, потому что Аллах упрекнул и подверг порицанию приверженцев ширка из-за их слова: «Поистине мы нашли наших отцов на этой религии и мы верно следуем по их стопам». [43:22]. В другом аяте: «И мы следуем по их стопам». [43:23]. В Таухиде обязательно должен быть довод, а слепое следование в Таухиде бесполезно. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge #ВАЖНО

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Из мудрости Аллаха – то, что он отправил посланников и установил для каждого посланника врагов, а враги посланников бывают как из числа людей, так и из числа джиннов, потому что какой бы посланник, кроме Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не был отправлен с миссией, он отправлялся к своему народу, который слышал его речь. А Мухаммад, мир ему и благословение Аллах, был послан ко всем мирам: ко всем людям и джиннам. У каждого посланника есть враги. Этих врагов Аллах установил по причине мудрости, потому что положение Таухида является великим. И поэтому Аллах сказал: «Так мы определили для каждого пророка врагов – шайтанов из числа людей и джиннов». [6:112], а в другом аяте сказал: «Так же для каждого пророка Мы установили врагов из числа преступников, но достаточно того, что твой Господь является помогающим и наставляющим на путь истины». [25:31]. Значит, мудрость Аллаха явилась причиной установления врагов для каждого пророка. И точно также для каждого последователя пророков и посланников установлены враги, потому что мудрость Аллаха требует того, чтобы между партией Аллаха и партией шайтана существовало разделение. И это разделение может быть, как со стороны знаний, так и со стороны мечей и копий. Поэтому Коран является тем, посредством чего Аллах разделил между знаниями истины и знаниями мушриков. В конечном итоге, мудрость Аллаха требует того, чтобы у каждого пророка был враг. И пусть муваххид не смотрит на то, что в определённый промежуток времени число приверженцев Таухида уменьшилось или же на то, что с ними не считаются, или же на то, что они долгое время находятся беспомощными и так далее. Также пусть муваххид не смотрит на то, что их мучают, выгоняют с их территорий или же, что враги Таухида делают с приверженцами Таухида. Муваххид не смотрит на это. Он смотрит только на саму суть истины. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Враги Таухида – враги пророков и посланников подразделяются на два вида: Первый вид: враги, являющиеся главами, а они в свою очередь бывают либо главами и правителями в мирских делах, либо главами в делах рассуждений и религии, и вот они и являются предводителями вражды и теми, кто отворачивает людей от религии. Второй вид: враги, являющиеся последователями. Это чернь, которая отвернулась от истины. Или же это те, кто поддались надменности и фанатизму в непринятии Таухида и стали помогать своим главам. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Тот, кто утверждает, что наряду с Аллахом есть другой объект поклонения, через который осуществляется посредничество и через которого приближаются к Аллаху через его посредничество и заступничество (шафа'а), будь он учёным или же всего лишь последователем своих старейшин (глав), он является врагом Таухида. И даже может быть так, что эти простолюдины со стороны своей смешанности с людьми более активны в распространении и возбуждении вражды к Таухиду, чем учёные. Это очевидно и ясно прослеживается в них, потому что простолюдины в отличии от учёных распространяют больше слов и лжи (для возбуждения вражды к Таухиду). И если ты рассмотришь призыв Мухаммада ибн Абдуллаха, мир ему и благословение Аллаха, то заметишь, что теми, кто распространял о нём, что он вылетевший из религии (саби'), что он колдун и что он сумасшедший были последователями глав и старейшин арабов. Также, если ты рассмотришь призыв имама реформатора Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах, то теми, которые распространяли среди людей высказывания врагов шейха, из числа учёных его времени, были именно простолюдины. Вражда со стороны простолюдинов исходит со стороны их слепого фанатизма и со стороны помощи лжи, из-за того, что они довольны тем, кто сказал им это. У простолюдинов учёные и старейшины возвеличиваются настолько, что они следуют за ними и укрываются их словами без детального рассмотрения и размышления над ними, вот они и являются врагами Таухида Аллаха. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине ничего не сравнится с знанием о Таухиде и о том, что несовместимо с ним (ширк). Ничего не сравнится с покорностью Аллаху посредством Таухида и посредством подчинения Аллаху в Его запрете совершать ширк и то, что ведёт к нему. Поистине, знания обо всём этом являются основой вероубеждения (акыды), а деяния в соответствии с этими знаниями являются основой религии и это является основой, с которой были посланы пророки и посланники. Это является сердцевиной всех божественных посланий (книг). И тот, кто заметил, что Аллах даровал ему благодать принятия этого знания и его понимания и понимания его границ и его доводов вместе со словами обладателей знания, тот получит эту огромную пользу. Сказал Аллах: «Скажи: "Это благодаря Аллаху и по Его милости". Пусть они возрадуются этому, ведь это лучше того, что они накапливают». [10:58]. И эта радость по случаю соблюдения религии и Таухида вместе с его познанием и принятием, лучше всех благ этого мира, которых желают заполучить люди и о которых люди думают, что эти блага почётнее, чем дела религии. Подобно тому, как люди проявляют заботу о различных науках или о различных вещах. Основой же религии является знание Таухида и дальнейшее обучение этому. По этой причине Ибрахим, мир ему, испугался за себя, что он впадёт в поклонение идолам и обратился к Аллаху с мольбой: «О Господь! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моё потомство от поклонения идолам. О Господь! Они ввели в заблуждение огромное количество людей». [14:35-36]. Он побоялся за себя и за своё потомство. Ибрахим ат-Таймий, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Кто же после Ибрахима находится в безопасности от этого (от поклонения идолам)». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Если кто-нибудь посвятит поклонение или же что-нибудь из поклонения не Аллаху, то он мушрик и его деяния являются аннулированными, даже если на его лбу видны следы от земных поклонений, потому что он совершил ширк. И здесь не рассматривается вопрос таким образом, что он совершил ширк, но он вместе с этим ещё и совершает поклонения Аллаху. Да даже если бы в этом рассматривался вопрос баланса между плохими и хорошими деяниями, как это бывает в случае муваххида (единобожника), то ведь в положении мушриков, с которыми сражался посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он не принимал от них ничего, не принимал от них ничего, кроме Таухида, не принимал ничего, кроме того, чтобы они пришли с «ля иляха илля-лЛах», значение которого они знали. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Каждый, кто поклоняется не Аллаху является противоречащим всем посланникам. Тот, кто посвятил кому-либо помимо Аллаха какой-либо вид из видов поклонения, тот не соблюдает Таухид Аллаха, он является многобожником и тем, кто оболгал всех посланников. Сказал Аллах: «Народ Нуха оболгал посланников». [26:105]. Тот, кто не соблюдает Таухид Аллаха, тот посчитал всех посланников лжецами, потому что посланники велели соблюдать Таухид и, если многобожник совершит многобожие, то он не сможет препираться и говорить: я нахожусь на религии Мусы, мир ему, или же на религии Исы, мир ему. Мы говорим: он посчитал лжецами всех посланников и находится вне религии всех посланников. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: В это (наше) время, в котором распространилось невежество по отношению к Таухиду, ты обнаружишь, что многие люди если видят, что кто-то поминает Аллаха, или говорит: вся хвала Аллаху, или говорит: Аллаху Акбар, или говорит: ма шаа Аллах, или поминает Аллаха своим языком, или же раздаёт милостыню, или же посещает мечети, или же читает Коран, говорят о таком, что он мусульманин, даже если он наряду с Аллахом поклоняется кому-либо другому. Но эти вещи не являются самоцелью, эти вещи всего лишь шариатские законоположения, которые пришли после Таухида и, если нет Таухида в сердце того, кто их делает, то эти законоположения не будут приняты. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge