Священное и мирское

Подумалось о православии простонародном и интеллектуальном. Вот в народе любят приписывать святым специализации. Если попал в шторм — молись Николаю Угоднику, он покровитель моряков. Над этим иронизируют интеллектуалы, особенно протестантские. Порассуждаем. В Откр. 20:4 сказано, что в течение «1000 лет» (наша эпоха от первого до второго пришествия Христа) святые живы и «царствуют со Христом». Царствование — это компетентное управление. Власть Бога как «Царя царей» (Откр. 19:16) простирается на всё мироздание. Ему угодно уделить часть Своей власти «царям» — святым. Эта доля власти — аспект того «блаженства», которое обещано верным. Пока длится наш эон, святые с «небес», т.е. из некоего параллельного мира, имеют удовольствие по-царски управлять какими-то аспектами земной жизни. Их власть не абсолютна, т.е. ограничена некой областью. Человек после смерти не теряет свою идентичность и память — это тот же человек, только не имеющий тела до всеобщего воскресения. Логично, что сфера власти царя-святого будет связана с его земными делами и интересами. Итак, сама идея, что у святых есть специализации — не пережиток язычества, не простонародная фантазия, а логично следует из Библии. А вот определить специализацию непросто: жития написаны в основном шаблонно и из них трудно вывести сферы компетенции некого святого. Людям, которым нужна где-то помощь (здоровье, брак, хозяйство и т.п.) вынуждены угадывать, к кому им обратиться, а потом поколениями выводить некую статистику, где обращение «сработало». Угадывать приходится часто по случайным признакам, по каким-то эпизодам жития. Это обычно выглядит натянуто — да, но не по глупости народной, а по скудости источников о реальной жизни святых. Бывает и дурь, конечно, — но не часто. Получается, у народа здесь интуиция правильная, согласная с Библией. А вот ориентироваться в столь важном вопросе («к кому обратиться»), они вынуждены методом тыка — таково уж свойство житий, которые им оставили интеллектуалы-книжники. И таково следствие того, что тема специализаций святых не получила никакой интеллектуальной разработки в теологии. Думаю, так можно взглянуть на многие области христианской жизни. Несуразности в «народном православии» — это ответственность и недоработка «интеллектуалов». Если народ не получает внятных ответов на жизненные запросы, он их сам будет искать — как умеет.

9 мая в 12:00 в Москве на Международной выставке-форуме «Россия» состоится открытие выставки «Русский Стиль: Сталь». Мужество. Героизм. Товарищество. Эти слова казались до последнего времени чем-то из нашего великого прошлого. Но времена меняются, а наш народ остаётся тем же: отважным, героическим, стойким. Сегодня на Донбассе решаются не только наши судьбы. Война идёт за будущее наших детей. Долго казалось, наши ценности и возможность мирно жить, воспитывать детей, говорить на родном языке - само собой разумеющееся право.  Его завоевали наши великие предки. Наступило время подтвердить это право, время защитить наши ценности и всё, во что мы верим. Мы в буквальном смысле живём на страницах учебника истории, и смысление происходящего имеет критическую важность. Мы – художники, осознаем мир через символы и образы, и наш проект посвящён попытке найти символы и образы сегодняшнего дня. Сталь - материал войны. Символ стойкости. Мы раздали современным художникам стандартные плиты от бронежилетов и предложили отрефлексировать происходящие исторические события. Проект "Русский Стиль" при поддержке компании "Ратник Тактикал" и объединения «Творческий Союз художников России» представляет проект "Русский Стиль: Сталь", посвященный художественному осмыслению этой войны. Идеолог проекта, художник и философ Антон Беликов сейчас воюет под Донецком.  Кураторская группа проекта: Светлана Чепрова (Фотон Света) - художник, куратор, член МСХ, член ТСХР; Лейла Фаизова - художник, куратор, член ТСХР, руководитель центра «Десница»; Вера Алина - художник, искусствовед, куратор, член ТСХР, член Союза Художников России, преподаватель, руководитель центра «Десница»; Ника Клёцки - стрит-арт художник, куратор, член Союза свободных художников, мастер спорта по ШКМГ. Проект «Русский Стиль: Сталь» активно участвует в помощи фронту и тылу, организует благотворительные выставки и аукционы. Выставка проходит с 7 по 13 мая 2024 года на ВДНХ в пав.75 на Международной выставке-форуме «Россия» на стенде ДНР.

Христос воскрес! Моя лекция, читанная для друзей несколько лет назад. — Христианский взгляд на историю от начала до конца мира. — Смысл и последствия главных событий в истории: смерти и воскресения Богочеловека.

На взятие Авдеевки прочитаем пророка Авдея. Главная тема маленькой книги Авдея — наказание Идумеи (Эдома) за её вражду на Израиль. Идумеи и израильтяне были соседние народы, потомки внуков Авраама: родных братьев Исава (Эдома) и Иакова (Израиля). Близкие по культуре, со сложными отношениями. Авдей называет главный грех Идумеи: «Гордыня сердца твоего обольстила тебя... за притеснение брата твоего Иакова покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (1:2,10). «Гордыня» (евр. здон) — тот же грех, что у Вавилона (Иер. 50:31). Вавилон — это огромное империалистическое государство, а Идумея — «малое между народами и весьма пренебрегаемое» (1:2), однако с непомерным самомнением. Идумея заражается умонастроением «Вавилона» и отказывается от братства. Когда Иерусалим в 9 веке захватили и разграбили филистимляне, — говорит Авдей Эдому, — «Ты стоял напротив, ты был как один из них» (1:11). Теперь же «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою... Обобрано всё будет у Исава и обысканы тайники его! До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, едящие хлеб твой нанесут тебе удар... И дом Иакова будет огнем, а дом Исава соломой» (1:7). С Идумеей то боролись, то мирились ещё долго и муторно — 700 лет. При Хасмонеях добороли, ликвидировали государственность и ассимилировали народ. В эсхатологии «Идумея», как и «Вавилон» — типы враждебных Богу сообществ, которые сгинут в огне Армагеддона. Святый пророче Авдие, моли Бога о нас!

Уважаемые друзья! Центр развития культуры и искусства "Десница" и проект "Русский Стиль" приглашают вас на открытие первой выставки проекта "СТАЛЬ" в Казани. Открытие состоится 16 февраля 2024 г. в 17.00 ч. в Национальной Библиотеке Республики Татарстан. Идея проекта состоит в осмыслении средствами современного искусства через взаимодействие художника и объекта происходящих исторических событий. Современные художники в качестве отправной точки своей работы получили стальные плиты от стандартных армейских бронежилетов и на этих плитах выполнили свои композиции. Сталь в течение веков остается главным материалом войны. Добытая из недр родной земли – она результат труда многих тысяч людей. Эта сталь сегодня защищает наш мир, наше право жить по своим законам, наше право воспитывать детей в своих традициях. В конечном итоге, сегодня именно сталь и люди на передовой защищают наше право быть собой. Это открытый проект и в нем могут принять участие в равной степени все художники, независимо от заслуг и положения. От студентов до академиков, от начинающих до лауреатов арт-премий. В проекте участвуют художники из многих регионов России. Особенно мы рады участию мастеров из Республики Татарстан. Куратор проекта: Антон Беликов (философ, художник, участник СВО). Сердечно благодарим руководство Библиотеки РТ, предоставившее площадку под этот проект. Спасибо за поддержку компании «Ратник», предоставившей нам плиты для реализации этого проекта. Дизайн афиши: Студия Ширь

Для христианина нормально заниматься политикой, если он живёт в политии и включён в паутину общественных отношений. Пользоваться благами управляемого общества и при этом свысока поплёвывать на труд управляющих — это позиция лицемера или идиота. Политика — это жизнь в обществе, созидание «общего достояния» (res publica), в том числе и на руководящих должностях. Укрепление здорового и безопасного общества, где будет хорошо тебе и ближнему, — это та же заповедь «возлюби ближнего как самого себя», то есть суть и христианской этики, и ветхозаветного «Закона и Пророков» (Мф. 22:36-40), и закона как регламентации общественной жизни в принципе (Рим. 13:9-10). «Возлюби ближнего» — это и есть те взгляды, которым должен руководствоваться христианин в политике. Иначе он плохой христианин, хотя может и хороший политик. А как эта «любовь» (агапе) будет воплощаться в конкретных решениях — это зависит от исторической ситуации, партийной принадлежности, темперамента, вкусов и умений политика. В грехопадшем мире за всё надо платить. Когда христианин идёт в политику (в смысле «во власть») — он получает большой ресурс для помощи ближним, но платит за это грузом ответственности пред Богом, необходимостью некрасивых компромиссов с неприятными людьми, а то и необходимостью карать мечом и бомбами. Ради общего блага политик взваливает бремя «непростых решений», которое снимает с плеч подвластных и отвечает за эти решения пред Богом, позволяя подвластным спокойно жить. Эта дилемма остро воспринималась в средневековье: власть как страшный и рискованный путь, в конце которого либо ад, либо мученический венец в раю.

Бог ставит власти на две задачи: наказывать злых и поощрять добрых. Злые караются мечом (Рим. 13:1-4): вовне государства армией, внутри — полицией. Решение этих двух задач позволяет подвластным «проводить спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве» (1 Тим. 2:3). При такой жизни проще спастись (1 Тим. 2:4), т.е. стяжать благое посмертие. За людей, несущих бремя правления и войны, христиане призваны молиться, а также платить налоги на содержание правителей, чиновников и армии. «Отдавать цезарю цезарево» — чтобы ни внешние, ни внутренние злодеи не мешали христианам спокойно и достойно жить, помогая ближним, совершая богослужения и участвуя в таинствах в собрании-экклесии («отдавать Богу Богово»). Две задачи власти, две цели подвластных. Да, вот так просто. В этом всё «политическое учение» Христа и ап. Павла, подтверждающее большой пласт политической мысли Ветхого Завета. Детализировать и думать, как применять эти простые принципы к сложной реальности, можно бесконечно. Главное не морочить себе и другим голову фантазиями вроде «отдаления» или «приближения прихода антихриста». Живите по-христиански, платите налоги, участвуйте в политике, помогайте близким и армии — и пусть будет вам по барабану, далеко ли антихрист, близко или уже здесь.

Заглядывайте на нашу рождественскую эфиопскую выставку в «Зарядье»! Работает последние дни, зато вход свободный. Выставка легкая и праздничная, а между тем, там можно послушать и весьма обстоятельную беседу двух религиоведов о приходе Мессии, миафизитстве, книге Еноха и прочих серьезных предметах.

Интересное рассуждение «Быть» о принятии грешников по мотивам послания ап. Иуды — с неожиданно православным выводом. Замечу, что речь у ап. Иуды не об абстрактных грешниках, а о членах Церкви, которых увлекли околоцерковные лжеучителя — очень актуальная тема. Пару слов о переводах. В греческом тексте тут сложная текстология, много разночтений. В синодальном переводе Иуд. 23-24 нет ошибки и пропуска, он просто сделан с т.н. византийского семейства рукописей и согласуется с церковнославянским текстом. При этом оказывается его неудачной калькой. В славянском «страхом» может значить «со страхом» (ср. «Миром Господу помолимся» = в мире, Ἐν εἰρήνῃ), в русском же творительный падеж лишился такого значения. Современного читателя эта калька вводит в заблуждение. Сам же по себе гебраизм «в страхе» (ἐν φόβῳ) двусмыслен, его можно перевести и «со страхом», и «с помощью страха». В синайском кодексе эти стихи читаются так: «одних милуйте — сомневающихся; других спасайте, исторгая из огня; других милуйте со страхом...». Православное понимание этого места ничего не говорит о запугивании. Блж. Феофилакт: «Принимайте их с милостью и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиной погибели для вас самих».

Мой доклад в Донецке с конференции «Философия на линии фронта». Русь и Израиль, Ветхий Завет и Апокалипсис, иконы и боевые стяги. Да, Книга войн Господних (Чис. 21:14-16) пишется сейчас, как и 1000, и 3000 лет назад.

Алексей, автор «Быть», лишился канала. Это был один из самых интересных и остроумных каналов о христианстве и религиях вообще. Автор — ревнитель-лютеранин, наблюдательный, кусачий и часто справедливый обличитель несуразностей нашей жизни. За то и любим Алексей долготерпеливым и ироничным православным народом. Подписывайтесь на новый «Быть», давайте поможем человеку!

Рассказываю офицерам и курсантам о русском самосознании на фоне Великого стяга Ивана IV. Конференция «Философия на линии фронта-2023» в Донецком высшем общевойсковом командном училище. Спасибо Андрею за отличную организацию, спасибо Донецку, что заряжает бодростью на много месяцев!

Спор ангелов в Книге Даниила: как «небесное» влияет на «земное». Ангел говорит Даниилу, что давно бы пришел и вывел народ Израиля из Вавилона, но ему мешал ангел (архонт, «князь») Персидского царства. Только с помощью архангела Михаила, покровителя Израиля, удалось решить этот вопрос (Дан. 10:11-13). Интересны тут три факта. Во-первых, что ангел-покровитель есть не только у народов (Втор. 32:8), но и у государств («царств»), причем и языческих. Во-вторых, само соперничество ангелов. В-третьих, что Бог отдал некоторые политические дела на откуп ангелам. Иоанн Златоуст объясняет: «Каждый народ имеет ангела-покровителя, который желает быть сильнее других». Ефрем Сирин вторит: «Божеству угодно, чтобы и препирались между собою ангелы с любовью». Каждый ангел борется, чтобы вверенный ему народ возрастал в добродетели, даже если ему нужно для этого пользоваться ресурсом другого народа. В данном случае, чтобы плененный Израиль благотворно исподволь влиял на пленителей. Ангелов же, курирующих Израиль, это не устраивает — и нам дали краем уха услышать об их споре, решившимся, видимо, «полюбовно», м.б. неким компромиссом. От добродетели подопечных растет «сила» ангела-покровителя (вероятно, его статус в небесных раскладах), и конкуренция их угодна Богу. Докручу эту мысль, она мне близка. Ангелы-покровители народов и государств — что-то вроде тренеров в одном виде спорта, назовем его «взаимоотношения больших сообществ». Задача тренера — максимально прокачать свою команду в добродетели. Тренировка идет двоякая. Через развитие внутренней жизни сообщества: культура общежития, законы, обычаи, искусство. И через столкновение с другими сообществами — в политике и иных видах сотрудничества или конкуренции. Порой и на поле боя: войной сообщества испытывают себя, узнают свои слабые места и часто выходят из нее крепче и лучше, чем были. Во всемирном же Вавилоне пред концом света конкуренция, политика и войны закончатся: все «цари земные» сдадут свой суверенитет антихристу, ангелы-покровители разведут руками, а потом придет Христос и положит конец этой бессмыслице.

Раз уж сегодня такой день… Свою «биографию» рассказывать не буду — запутана, да и кому она интересна. Лучше вспомню трех самых философски-значимых для меня человек. Это Александр Дугин, Константин Крылов и Евгений Авдеенко. Первому благодарен за радиопередачу Finis Mundi, случайно услышав которую, я ушел с лингвистики и поступил на философский факультет. За Новый Университет, за старую Арктогею и за вечную Дашу тоже спасибо. Второму благодарен за подлинную философию и за горькую выстраданную правду о том, как всё в мире устроено. За то, что увел от морока суемудрия и благочестивого идиотизма. Третьему благодарен за то, что взял юного отморозка в подмастерья и явил ему образец несвятого святого. За то, что научил, как устроить жизнь земную и как найти в ней свой «путь узок» (Мф. 7:14). Vivant professores — и в сем, и в будущем веке!

Мы продолжаем наш совместный с «Зарядьем» осенний лекторий, посвященный практикам чтения, и анонсируем следующую лекцию цикла, которая состоится уже 27 октября, пт, в 18:00 в Старом Английском дворе. Александр Саньков: «Как читать, понимать и различать поэзию?» Поэзия — древнейшее искусство, природу и качества которого люди стараются постичь уже не одно столетие. О поэзии, ее чтении и писании веками рассуждали и рассуждают сами поэты, их читатели, филологи, богословы, литературные критики и философы. Не имея надежды охватить всю огромность темы, на лекции мы все же постараемся в общих чертах: — обрисовать историю поэзии; — выяснить, какие формальные качества были присущи стихосложению в античности, средневековье, классицистическую эпоху и после; — проследить появление и утверждение рифмы в европейской традиции; — узнать, на какие жертвы нужно пойти, чтобы научиться читать стихи и слышать ямбы и хореи; — уметь рационально различать хорошие и плохие стихотворения; — и, наконец, применить критерии древности к современным творениям. Приходите и готовьте ваши любимые стихи — на встрече вы сможете при желании обсудить их. Лектор: Александр Саньков — поэт, заместитель директора Научной библиотеки РАНХиГС. Вход свободный по регистрации: https://zaryadyepark.timepad.ru/event/2641393/ 27 октября, пт, 18:00 ул. Варварка, 4а (Старый Английский двор)

Открылась выставка-распродажа «Чистое небо» — в пользу 110-й бригады, где воюет добровольцем мой друг, художник и философ Антон Беликов, идеолог «После иконы». Донецкая бригада, те самые «железные каски» со славным боевым путем, но без медийности и крупных спонсоров. На выставке совриск и классическая живопись, иконы, дизайнерские артефакты, украшения, мерч — на любой кошелек. Сам купил кое-что, очень доволен. Работы выставили 70 художников, в том числе топовые. Все деньги пойдут на беспилотники, в которых у Антона с соратниками сейчас крайняя нужда. Намного больше работ можно купить через электронный каталог (https://clck.ru/35icbC): выбираете и заказываете у @club_habitue. Или просто кинуть донат Антону (2202201450439431). Выставка до 24 сентября в галерее «Всекохудожник» (Фрунзенская набережная, 10). С 12:00 до 21:00, кроме понедельника.

Друзья! 13 сентября 2023 года открывается вторая благотворительная выставка «Чистое небо» проекта «Русский Стиль» и клуба «Добрые русские люди» в Москве. Выставка пройдёт с 13 по 24 сентября в Региональной общественной организации «Мастер-Класс» в галерее «ВСЕКОХУДОЖНИК» (Москва, Фрунзенская набережная, 10). Часы работы : с 12:00 до 21:00, кроме понедельника. Официальное открытие выставки состоится 13 сентября 2023 года в 18.00. Вход по предварительной регистрации. Для регистрации пишите: @club_habitue На открытии вы можете встретить художников проектов «Русский Стиль» и «После Иконы», а также послушать музыкальную программу и пообщаться с гостями. Вырученные средства пойдут на закупку дронов для подразделения 110-й бригады, бывшей «Сотки». В этом подразделении рядовым добровольцем сейчас воюет художник Антон Беликов, основатель проектов «Русский Стиль» и «После Иконы». Сегодня каждый помогает фронту чем может, и ваша помощь может спасти жизни наших бойцов, поможет им вернуться здоровыми к своим жёнам, детям, родителям. Как устроена благотворительная продажа работ: 1. Приходите на выставку в Москве в дни её работы с 12:00 до 21:00 (кроме понедельника) или открывайте онлайн-каталог в любое время (в галерее выставлена только часть работ). 2. Пишите Завсегдатаю Клуба (@club_habitue) запрос на интересующие работы. 3. Оплачивайте понравившиеся работы на карту 2202202390214520 (Виталий Александрович Ш.). ❕Вы также можете сделать пожертвование без приобретения работ художников напрямую на карту Антона Беликова 2202201450439431 (Антон Витальевич Б.). По завершении выставки мы опубликуем финансовый отчёт о собранных и израсходованных средствах за две наши благотворительные выставки в Санкт-Петербурге и Москве. Наша цель – не только помочь фронту, но и познакомить добрых русских людей с работами художников, редко попадающих на радары культурных медиа. Куратор выставки в Москве: @sveta_foton По иным вопросам (в том числе по регистрации на официальное открытие) обращайтесь к Завсегдатаю Клуба: @club_habitue

Дорогие друзья-художники! Я, Антон Беликов, куратор проектов «После Иконы» и «Русский Стиль», сейчас добровольцем воюю на Донбассе. Я пошел воевать в обыкновенное, не раскрученное подразделение, состоящее в основном из донецких ополченцев. 100-я бригада, донецкая пехота, которая год назад участвовала в штурме Мариуполя, а потом рубилась на Марьинке. Те самые «железные каски», обессмертившие себя этими подвигами. Думаю все вы слышали, что дроны – крайне востребованная на фронте вещь. Почему? Представьте себе ситуацию: на позиции сидят наши бойцы, и по ним изо дня в день долбит вражеская артиллерия и минометы, а потом в один прекрасный момент заходят украинские штурмовики, спрятавшихся от обстрела наших бойцов забрасывают гранатами и добивают выживших. В этой ситуации возможность из укрытия поднять дрон и увидеть наступающего врага равна спасению жизней наших бойцов. С другой стороны, наши бойцы подвергаются атакам украинских дронов-смертолетов, поэтому возможность «увидеть» вражеский дрон и заглушить его критически важна для нашей работы. У нашего подразделения нет богатых спонсоров, готовых гнать нам дроны оптом, поэтому я обращаюсь за за помощью к художникам, которые предоставили свои работы для нашего проекта помощи фронту. Сегодня, так же как и во время Великой Отечественной Войны, каждый помогает фронту чем может и ваша помощь по-настоящему поможет спасти жизни наших бойцов, поможет им вернуться целыми и здоровыми к своим женам, детям, родителям. Продолжение здесь (перечислить пожертвование для закупки дронов можно мне на карту 2202 2014 5043 9431 Антон Витальевич Б.)

Максима Велецкого — с днём рождения! В моем личном топе современных мыслителей — он один из любимых. За легкость стиля, охват тем, остроумие, здравомыслие и преданность ирреденте русскому делу. К 37 годам у Максима в столе уже немалое собрание сочинений. Давайте поддержим его издательский проект!

Максима Велецкого — с днём рождения! В моем личном топе современных мыслителей — он один из любимых. За легкость стиля, охват тем, остроумие, здравомыслие и преданность ирреденте русскому делу. К 37 годам у Максима в столе уже немалое собрание сочинений. Давайте поддержим его издательский проект!

Обращение руководства Листвы Дмитрия Бастракова и Тимура Венкова из зоны СВО, где они уже почти год служат добровольцами. Видеообращение в первую очередь направлено к силовым ведомствам, учинившим сегодня беззаконие и беспорядок в нашей лавке.

Поведение «змея» из Эдема однозначно плохо, потому что он свою ангельскую мудрость применяет во зло. Христиане же и правда призваны мудростью* не уступать сатане. Чего и вам желаю, дорогой «Быть»! *«Мудрость» (хокма, софия) в Библии — это широкий спектр качеств: рассудительность, здравый смысл, ученость, хитрость, смекалка, искусность в ремесле, преподавании, управлении и войне.

В книге Бытия патриарх Иаков благословляет сыновей, и о любимом младшем говорит так: «Вениамин — хищный волк, утром будет есть пойманное и вечером будет делить добычу» (49:27). Это пророчество о племени, которое от него пойдет: люди суровые, живущие войной, и как таковые несущие народу Божию много проблем и много славы. Племя Вениамина в анархическую эпоху Судей ожесточится до беспредела и будет противостоять всей целокупности народа-церкви, не выходя из него. (Церковь до Христа была тождественна конкретному этносу — Израилю). За это оная целокупность вырежет племя Вениамина почти под корень, оставив лишь 600 мужчин. Но скоро Израилю придет нужда создать государство, и первым царем Бог поставит воина-волчару Саула — именно из недобитого племени Вениамина. Когда через 100 лет народ-церковь развалился на Северное и Южное царство, только «проблемное» племя Вениамина осталось верным легитимной династии Давида, Иерусалиму и Храму (3Ц.12:21). Через 1000 лет будет и второй Саул в народе Божьем. Он же на греческий манер Савл, он же апостол Павел — который подчеркивал, что он из племени Вениамина (Фил. 3:5). К его временам такой племенной идентичности давно не было, но сообщество, где знали Библию наизусть, сразу считывало все волчьи аллюзии. Воинствующий гонитель, а после яркий земной вождь малого «племени» христиан, которое образовалось в деградировавшем народе-церкви Израиле, противостало ему и заменило его в глазах Бога. Хорошо сказал св. Ефрем Сирин: «”Вениамин хищный волк” — это Павел, который был волком для волков и исхитил души из власти лукавого». (заметка к одной игре метафор)

💭 Солдат говорит: «Боже, с кем мы тут воюем: один — кандидат наук, другой — народный артист» Андрей Кондауров — кандидат философских наук из Луганска. Вместе с коллегами он встал на защиту Донбасса зимой 22 года. На передовой он стал студентом: пришлось освоить новую специальность гранатометчика. Теперь Андрей вернулся с фронта и снова стал преподавать студентам. С новым опытом и свежим взглядом. Настоящий герой и пример для подражания молодежи ❤️ Донбасс медиа 😂 подпишись

«Корни пацифизма в христианстве отыскать можно, если экстраполировать заповедь о любви к врагам с уровня личного на уровень общественный. Но вменение государству такой экстраполяции противоречило бы словам Христа «Богу богово, а кесарю кесарево», — отличное интервью Ильи Вевюрко, одного из сильнейших нынешних русских мыслителей. P.S. Илья собирает деньги на издательство перевода и комментария к Книге Еноха. Поддержать проект: https://planeta.ru/campaigns/mashafa_henok.

Я бы разделил экуменизм условно на левый и правый. Левый экуменизм: наши перегородки до Бога не доходят, поэтому давайте их демонтировать. Перегородки суть выдумки людей, которые в истории по-разному интерпретировали один и тот же религиозный опыт. Это субпроект леволиберального империализма — читай построение вселенского Вавилона. Унификация, которая предлагает сделку: откажитесь от идентичности и субъектности, а взамен получите комфортную бесконфликтную «безбарьерную среду». Это по виду благое намерение — первый шаг в ад вселенской идеологической диктатуры. Правый экуменизм: наши перегородки до Бога доходят, но оставим Ему судить всех, кто вне нашего отсека. Не нужно брататься в вере, чтобы воевать против общего врага: империалистического Вавилона. Это проект защиты ойкумены, которая состоит из самобытных, укорененных в истории сообществ — религиозных и национальных. Да, издержки от наших взаимных конфликтов велики. Но куда хуже уступить свой суверенитет некоему политико-религиозному центру, «Всемирному совету толерантных идеологий и религий» который будет нам диктовать как жить. Конечно, это упрощение. В мире несколько империалистических проектов, а левый и правый экуменизм очень неоднороден. Есть и гибриды типа оккультного экуменизма («традиционализм» Генона и Ко) и прочего фэнтезийного нью-эйджа — возведение всех религий к некой изначальной, «примордиальной», Богом данной «Традиции». P.S. Как у АГД связан экуменизм и евразийство не очень понятно, но надеюсь, что «евразийский экуменизм» — это о правом, а не о примордиальном.

Всем, всем и тем, кто считает, что нынешняя медиа метла метет проницательно. В Подземном музее парка Зарядье дают Искусство Пропаганды. За свирепство смысла/глубину контекста ответственны и прекрасны Игорь Мальцев и Иван Лыкошин. Что вы видели на Двух Вождях, но не могли познать, а то и совсем не видели. Настоящий советский (и дореволюционный тоже) кричащий медиа проп. Искусный, действенный, пробирающий по самые понтикряки. Дейнека, Эллис, Моор и иные сокровища. «Атлетом можешь ты не быть», но знай, заюш, откуда фраза. Говорить можно долго, идите, смотрите, позвольте истории метнуть в вас опытом красиво. А это мы со Священное и Мирское и неимоверным Fuck you That’s Why собственной персоной радуемся. Приходите в Зарядье. #катяедет

Идея Третьего Рима у старца Филофея (16 век) — это развитие в новых исторических условиях исконного русского самопонимания: Русь как Новый Израиль. Это взаимодополняющие церковно-политические модели, которые объясняют, как мы вписаны в мировую историю. Идея Третьего Рима, переоткрытая после журнальной публикации посланий Филофея (1861 г.), — это либо предмет романтических фантазий на тему «Россия и Запад», либо политтехнология в свете претензий на проливы и прочее «византийское наследие» слабеющих Османов. Идея Третьего Рима в 21 веке — это оторванная от реальности пафосная болтовня, смешное самолюбование или бессодержательный штамп. Наш путь — настроиться на тяготы, ощетиниться ракетами, сберегать народ и крепить русскую этническую и православную идентичность. Читать старца Филофея, а не его дурных пересказчиков. Тогда, Бог даст, и что-то большее приложится.

Буквально только что читал на схожую тему доклад бразильского товарища Рафаэля Машаду для "Глобальной конференции по многополярности. Речь там шла о добродетели мужества. (ἀνδρεία)- мужество у Аристотеля - готовность подвергнуться серьезному, но не безнадежному экзистенциальному риску ради достойной цели. Значит, когда нет шансов на победу или нет достойной цели - это не мужество. Добродетель и безумное поведение несовместимы. Схожее понимание у китайцев: в трудах Конфуция. "Здесь мужество предстает как одна из трех добродетелей благородного человека, но для Конфуция мужество также связано с вопросом меры. Оно должна быть обрамлено чувством приличия или ритуалом, другими словами, существует правильный способ быть мужественным, и ему также предшествует знание. Короче говоря, это готовность рисковать собой, чтобы предотвратить зло, повинуясь этическим нормам". Применительно к международным отношениям это означает, что не все страны мира могут занять например, пророссийскую позицию. И безумно ждать от них безумного поведения и упрекать в "трусости" Для кого-то это по-настоящему экзистенциальный риск без надежд на то, что они выдержат открытое противостояние с США (а у России свои дела и не всем она поможет). Свойство мужества - быть направленным на правильный объект, правильным способом и в правильное время, причем время для всех одно (если уж валить гегемона - то сейчас), а способ варьируется в зависимости от объективных условий (силы, географии и т.д.) каждой страны. "Тем не менее, даже если методы отличаются, даже самая маленькая страна в мире, если у нее хватит смелости, может рискнуть, показать свою состоятельность и помочь ускорить и укоренить переход к многополярности. Для некоторых это будет означать просто отказ от поддержки санкций, отказ от западной культуры отмены, или голосование в ООН в соответствии с многополярными принципами. Возможно, даже что-то простое, как развитие диалога на официальном или культурном уровне со странами, "отмененными" глобалистами".

Коллеги перечитывают Илиаду, в том числе в свете известного конфликта. Добавлю к «парадоксу гнева», с которого началась наша высокая европейская культура. Обида Ахилла справедлива, гнев его праведен, но от него страдает и гибнет в «тысячах бедствий» не объект гнева, а в первую очередь соратники, вплоть до лучшего друга. Гнев Ахилла насколько праведный, настолько и «ниже тартара» (ἀταρτηρός), «хуже ада»: вообще без дна и меры, поскольку имеет бесконечную подпитку — чувство своей правоты. Где нет меры — там уродство, безобразие и безумие. Даже если они сочетаются с подлинным геройством и железной правотой.

Три года без Константина Крылова, лучшего русского философа за последние лет 70... Недавно опубликовали видео, где Крылов рассуждает о судьбах философии в России, в том числе нынешней. Самая ценная мысль интервью — о философах со здравым умом, на которых только и нужно ориентироваться. Крылов приводит в пример В. В. Розанова и добавляет: «Даже где он ошибается — это ошибки нормального ума». Термин же «тератология», который Крылов применяет к современной нашей философии (включая зачем-то себя), мне не нравится. Я бы с симпатией сказал «кунсткамера» — собрание диковин и курьезов по сути и редкостей по количеству. Очень не хватает Константина Анатольевича с его обаянием, ехидством, суждениями и ошибками здравого ума.

По-моему, один из самых глубоких образов этой войны. Это натурально живая икона, сам собой возникший символ. Очень сильно. https://t.me/istrkalkglk/4217

Мой друг и коллега Илья Вевюрко открыл сбор средств на издание своего нового исследования. Илья готовит перевод Первой книги Еноха с древнеэфиопского языка геэз с филологическим и религиоведческим комментарием. Этот апокриф-апокалипсис 3 века до Р. Х. на русский нормально не переводился, при этом он очень важен для понимания среды, в которой возникло христианство. Илья преподает в МГУ и ПСТГУ и уже создал два богословско-религиоведческих шедевра — большой по Септуагинте и маленький по Четвертой книги Варуха. Давайте поможем русскому ученому в его работе!

🏛Интересно, что византийская политическая мысль в целом совпадает с этим видением развивая его и преображая эллинистическое понимание царской власти (богоданной, связанной с сакральным могуществом присущим императору). Однако в христианской перспективе эта богоданность власти и подражание царя Богу создают теорию не вседозволенности, а царского самоограничения. "Царь — не сакральная фигура, не сверхчеловек, не посредник между Богом и народом" в Древнем Израиле. Византийские авторы признавали, что царь - не Бог, но тварь, но вместе тем подчеркивают теомиметический характер царского правления. Царь - как обладающий наивысшей властью на земле обязан подражать Богу. У Евсевия Кесарийского, царь - практически платоновский Демиург: "будучи наделенным подобием божественного суверенитета, он устремляет свой взор ввысь и строит свое земное правительство по образцу этого божественного оригинала". В этом отношении - царь - всё же некоторый посредник, как платоновский Демиург он должен устраивать своё царство по божественным образцам, хотя и не сделан из другого теста, чем иные люди. С другой стороны этот теомимесис (подражание Богу) ведёт к максимальному самоограничению монарха. Как пишет Св. Агапит Папа Римский Юстиниану: "По существу тела Государь равен всякому человеку, а по власти и сану, не имея никого выше себя, подобен Верховному Владыке, Богу. Посему он и, подобно Богу, не должен гневаться, и, как смертный, не должен надмеваться, потому, что хотя он почтен Божественным образом, но вместе облечен в персть, которая указует ему равенство его с прочими". В таком случае царь по Агапиту "брат" своему народу, и его власть ограничена. Более того, в этой концепции царской власти ключевое внимание уделено равенству по плоти людей: " Никто не должен хвалиться происхождением от благородных предков: прах есть общий прародитель всех, – как тех, которых украшает порфира и виссон, так и тех, которых угнетает нищета и болезнь; как тех, кои носят царские венцы, так и тех, кои просят милостыни. И так станем не происхождением своим из праха гордиться, но приобретать уважение непорочностию нравов..."" Теомимесис - есть ограничение власти, а не её расширение. В Риме и Византии император был верховным законодателем, источником закона, даже одушевленным законом - nomos empsychos. "Но его свободное подчинение закону считалось признаком истинной императорской власти. Таким образом, юридический сборник X века говорит об императорской власти как о "власти, связанной законом". Вместе с тем, византийская политическая мысль выдвигала одно требование к царю, которое было не свойственно ни эллинистическому, ни ветхозаветному пониманию - это милосердие, терпение, бескорыстная любовь и - прежде всего - philanthropia - любовь к людям, независимо от их социального статуса и происхождения, забота о человеческом достоинстве каждого. "Сан Царя есть самый почтенный. Но он бывает таким особенно тогда, когда облеченный в сей сан действует не строго, но снисходительно, когда он чуждается жестокости, свойственной зверям, и отличается человеколюбием, уподобляющим Богу", - пишет святитель Агапит Римский.

О царе. Эксперты вокруг «Царьграда» разрабатывают «базилиологию», т.е. некую науку о царе/царстве (правда, речь у них почему-то об империи, хотя это понятия совсем не тождественные). Замечены уважаемые @Agdchan, @holmogor, @bovduov, @kartezianec. Напомню подписчикам, для кого Библия еще актуальна, что учение о царской власти дал Бог в откровении. «Когда ты овладеешь [землей обетованной], и скажешь: «поставлю над собою царя, подобно прочим народам», то поставь над собою царя, которого изберет Господь из среды братьев твоих. Не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. Только чтоб он не умножал себе коней… и чтобы не умножал себе жен, дабы не отвратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. Но когда он сядет на престоле, должен списать для себя список закона сего… и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа... чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево (Второзаконие 17:14-20 ). ✔️ У народа есть право ставить себе царя или не ставить — смотря по ситуации и потребностям. ✔️ Царь не должен быть инородцем, царь — брат народу. ✔️ Царь — не сакральная фигура, не сверхчеловек, не посредник между Богом и народом. ✔️ Царская власть должна быть ограниченной: — царь должен быть умерен в личной жизни и в притязаниях во внутренней и внешней политике; — царь не законодатель, он подчинен закону, как весь народ. (Также царь не верховный судья и не руководит культом — это тоже из Библии). В общем, если народ претендует на то, что он хранит правильное богопочитание, то его царю запрещено все, что обычно для языческих правителей Древнего Востока и их позднейших подражателей по всему миру. Учение Христа и апостолов никак этим тезисам не противоречит, их не оспаривает и не отменяет. В Библии — норма, а в истории и христианских государств, и самого библейского Израиля, — бесчисленные извращения этой нормы. Ограничительные рамки заданы — теперь экспертам можно задуматься и о положительном содержании «науки о царе». Аминь.