cookie

ما از کوکی‌ها برای بهبود تجربه مرور شما استفاده می‌کنیم. با کلیک کردن بر روی «پذیرش همه»، شما با استفاده از کوکی‌ها موافقت می‌کنید.

avatar

Крепость знаний | حصن العلم

Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания! – Моя PDF библиотека: @fortress_of_books

نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استروسی38 741دین و مذهبی5 397
Advertising posts
14 824مشترکین
-3024 ساعت
-2277 روز
-63030 روز

در حال بارگیری داده...

معدل نمو المشتركين

در حال بارگیری داده...

❓ Вопрос: «Очень важный вопрос, подчеркнут красной ручкой. Он говорит: что вы думаете о том, кто приписывает шейху ль-Исламу ибн Таймие мнение, что обращение к мёртвому, чтобы он сделал ду'а Аллаху не является большим ширком, а является нововведением (бид'а)?». ❗️ Ответ: «Да, пришло такое выражение в словах шейху ль-Ислама, но под нововведением он имел в виду новшество, которого ранее не было. Это означает, что эта форма обращения появилась в этой умме. Он, да помилует его Аллах, под словом нововведение (бид'а) не подразумевал, что это является нововведением не являющимся ширком, потому что в нововведениях, которые возникли в этой общине имеются как нововведения ширка, так и нововведения, помимо этого. Значит, его слово: "А что касается просьбы, направленной к мёртвому, чтобы он сделал ду'а Аллаху за просящего, то это является новшеством" означает, что это возникло в этой общине и даже люди джахилии не говорили подобным образом. Они не говорили: сделай ду'а за нас, а говорили только: "Заступись за нас". Значит, вопрос требования у мертвого ду'а – это новшество, возникшее в этой умме, и которого не было даже у мушриков джахилии. Эта форма обращения к мёртвому возникла в этой умме, а мушрики джахилии же обращались с просьбой в форме прошения заступничества. Они говорили: "Заступись за нас". Они приходили к своим божествам и приближались к ним, чтобы они приблизили их. Они поклонялись им, чтобы они приблизили их к Аллаху. Они также обращались к ним прося заступничества, говоря: заступись за нас в том-то и том-то. А что касается выражения: "Сделай за нас ду'а", то это является новшеством, возникшим в этой умме. И слова шейху ль-Ислама правильные в том, что это возникшее новшество. Но то, что это новшество не отменяет того факта, что это является большим многобожием». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
❓ Вопрос: «Если человек возле могилы мученика (шахида) или возле могилы Пророка – мир ему – скажет: "Заступись за меня в День воскресения", то какое положение имеет эта просьба?». ❗️ Ответ: «Это же то, о чём мы говорим с самого вечера (обсуждая тему заступничества). Это и есть ширк. И это является ширком, потому что он сделал ду'а ему. Попросил у него – воззвал к нему. Это является многобожием». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Первое мнение: нет оправдания в поступке под принуждением. То есть: нет оправдания в совершении поступка несущего в себе неверие, но оправдывается в произнесении слов несущих в себе неверие, как это произошло в известной истории с Аммаром ибн Ясиром по поводу которого был ниспослан аят и по отношению к которому Пророк, мир ему и благословение Аллах, сказал: «Если они снова будут так делать, то и ты сделай также». Этот хадис привёл АбдурРаззак в «Тафсире», 2/360, и другие. Это мнение группы учёных, которые сказали, что оправдание принуждением касается только слова, а что касается поступка, то в нём нет оправдания по принуждению. Наоборот, если дело дошло до принуждения поступком, то ему нельзя соглашаться с ними посредством поступка, несущего в себе неверие. И они аргументируют еще и известным хадисом про муху – хадисом Тарика ибн Шихаба: «Один человек по причине мухи вошёл в Рай, а другой человек по причине мухи зашёл в Ад. Двое мужчин проходили через народ, который корпел над их идолом, и они сказали: сегодня никто не пройдёт рядом с нами, не преподнося чего-либо (идолу). И одному из них они сказали: преподнеси что-нибудь, но он отказался и был убит. Они и другому сказали: преподнеси, что-нибудь, хотя бы муху. Он сказал: что такое муха (то есть, незначительная вещь)? И преподнёс муху и вошёл в Ад. Сказал Сальман: один из них вошёл в Рай из-за мухи, а другой из-за мухи вошёл в Ад». См. АбдурРаззак в «Мусаннаф», 6/473, имам Ахмад в «аз-Зухд», 15. Эти учёные сказали: этот случай указывает на то, что принуждение тем, что они знали в этом положении, что их убьют при отказе, не послужило оправданием для них в совершении поступка неверия. То есть они не имели оправдания в совершении поступка из-за принуждения. Второе мнение: принуждение бывает как в словах, так и в поступках. И это мнение является правильным, потому что поступок и слово со стороны вынесения такфира – это одна вещь. Сказал Аллах относительно слов: «а ведь они произнесли слово неверия и стали неверными после того, как были в Исламе». [9:74]. И если такое положение имеется относительно слова и человек оправдывается в произнесении слова неверия из-за принуждения по единогласию, то и оправдание во внешнем поступке будет очевидным. А что касается хадиса про муху и других аргументаций, то на них имеются свои ответы упомянутые в местах их приведения в разъяснении на «Книгу Единобожия[¹]». [¹]. См. Книгу Единобожия вместе с разъяснениями на него, который называется: «Фатху ль-Маджид». Глава о том, что пришло относительно заклания не Аллаху – стр.172. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Всевышний Аллах сказал: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллах после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Вот таким уготовано великое мучение. И это потому, что они предпочли мирскую жизнь жизни вечной». [16:106-107]. Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Этот аят повествует о положении, в котором человек становится неверным, не имея на то оправдания. А оправданием, которое не позволяет привлечь к ответственности того, кто совершил неверие – в словах или поступках – является принуждение. – Значение принуждения и положения связанные с этим Значение принуждения – это мучение, которое невозможно вынести. Принудили сказать такое-то слово причинив мучения невозможные вынести или, что выше этого – смерть. И если он не может вынести мучения – не может выдержать сильные удары, не может выдержать того, чтобы его заточили на длительный срок и боится за свою религию – боится, что если он не согласится с ними он подвергнется смуте или боится, что его тело получит повреждение, то в таком случае он является оправданным, хотя более совершенным в этом случае будет проявить терпение. Но он, если не выдержит под принуждением и согласится с ними, будет оправданным при условии, что непоколебимая вера покоилась в его сердце, а его согласие с ними было согласием внешним из-за крайней необходимости в этом, хотя в сердце покоилась вера. И это так потому, что вера состоит из трёх столпов: убеждения, слова и дела. Убеждение – это основа, от которой исходит слово и дело имана. И никто не оправдывается в этой основе в согласии с кем-либо (противореча этой основе), даже если его принудили. Даже если принуждение дошло до убийства, то оно не может дойти до изменения акыды (убеждения) сердца. Сказал Аллах: «Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагали, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали?". Мы уже подвергали испытанию тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». [29:1-3]. Правдивость – это прочность убеждения в сердце и терпение человека в том испытании, что его постигло. И если его подвергли принуждению тем, что он не мог выдержать и могло привести его тело к гибели, а сам он боится за свою религию, то он может согласиться с подвергающими его принуждению внешне, но не внутренне, потому что во внешнем состояние шариат даёт облегчение в законоположениях в отличие от убеждения. Внутреннее убеждение – это самая важная вещь. Значит, этот аят указывает на то, что человек оправдывается, если его принудили, но с условием, то есть, чтобы он произносил слова в которых он соглашается с ними или совершает поступок показывающий его согласие с ними, но в сочетании с крепкой верой в сердце – это является условием. Произнесение слова неверия для одобрения с их стороны по причине принуждения является вопросом единогласия между учеными. – А что касается поступка, то они разногласят в этом:
نمایش همه...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Гордыня – один из видов неверия, потому что те, которые стали неверными делятся на две части: Первая часть: те, которые стали неверными после знания. Они являются возгордившимися. Сказал Всевышний Аллах о Иблисе: «Кроме Иблиса, который отказался, возгордился и стал одним из неверующих». [2:34], также Аллах сказал относительно Фараона следующее: «Они несправедливо и надменно отвергли их (знамения), хотя в душе они были убеждены в их истинности». [27:14], Аллах в другом месте тоже рассказал слова Мусы – мир ему – о Фараоне сказав: «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь, что только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель"». [17:102]. «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь"», значит, у него было знание этого. В таком случае, когда он стал неверным он стал неверным не от невежества, а только от гордыни и отказа следовать за истиной. И точно также Абу Джахль и другие вельможи курейшитов. Они слышали Коран и познали его аргументацию, но их от следования истине удержали гордыня и высокомерие. Сказал Аллах: «Они сказали: "Если бы этот Коран был ниспослан великому человеку из двух поселений (Мекки и Таифа"». [43:31]. Вторая часть: отворачивание. Отворачивание бывает как отворачиванием после знания, так и отворачиванием от знания. Сказал Аллах – велик Он: «Более того большинство из них не знают истины и являются отвернувшимися». [21:24]. Это отворачивание, обозначенное в этом аяте, является отворачиванием от знания. Также существует и отворачивание после знания, как это пришло в других аятах. Значит, по единогласному мнению, одного знания недостаточно для действительности религии до тех пор, пока он не будет поступать сообразно тому, на что это знание указывает. Кто познал Таухид, но не действовал в соответствии с ним является возгордившимся. Тот же, кто познал истину, но в своей основе вообще никогда не совершал никаких деяний, он мог познать истину, но отвернулся от неё – такой является отвернувшимся. И если человек отвернулся от Таухида вместе с возможностью его познать, то он является отвернувшимся. Он не является ни поступающим в соответствии с Таухидом, ни убеждённым в нём, и он в таком случае не является верующим. Необходима совокупность имана в его границах, то есть необходим тот иман, который будет как в сердце, и который является убеждением, так и в словах языка и деяниях столпов. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Обучение знаниям у тех, которые были на истине, не означает, что обучающийся постоянно будет описан тем, что он на истине. В действительности, учитель не является постоянным показателем того, кто у него учился. Как много людей было, которых обучили приверженцы Сунны (ахлю Сунна ва ль-Джама'а), имамы и обладатели знаний и которые не соответствовали пути ахлю Сунна ва ль-Джама'а. Более того они впали в нововведения, заблуждения и виды неверия – просим у Аллаха благополучия – вплоть до того, что некоторые люди, которые прошли уроки по единобожию в этих школах и университетах (в Саудовской Аравии) и так далее познали Сунну и правильную акыду после всего этого отклонились от истины. То, что такой-то шейх (приверженец Сунны) является его шейхом не является тазкией (рекомендацией) ему. Рекомендацией является только то, что он крепко придерживается того же самого чего, придерживались шейхи ахлю Сунна ва ль-Джама'а. И это является очевидной вещью и вся хвала Аллаха. И в истории про хариджитов пример для тех, кто может понимать¹. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. ¹Имеется ввиду что хариджиты брали знания непосредственно у сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не смотря на это они впали в свои заблуждения, в плоть до того, что были обвинены в неверии. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Все виды неверия у большинства учёных возвращаются к четырём: убеждению, слову, поступку и сомнению. Все виды неверия за которые выносится такфир они возвращают к одному из этих четырёх видов: либо к убеждению несовместимому с «ля иляха илля-лЛах» Мухаммад – посланник Аллаха и к тому, что вытекает из этих двух свидетельств, либо к слову несовместимому с Исламом, либо к поступку несовместимому с Исламом, либо к сомнению относительно того, что ниспослал Аллах своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Каждый, кто имеет убеждение несовместимое с Исламом в её основе выходит из религии. И каждый, кто скажет слово, которое несовместимо с Исламом в её основе выходит из религии после того, как был мусульманином. И поэтому они (учёные) сказали: «Глава о положении муртадда», а муртадд – это мусульманин, который стал неверным после того, как принял Ислам. Они сказали: «Мусульманин становится неверным, – а некоторые говорят: мусульманин становится вероотступником – из-за таких-то и таких-то убеждений или из-за такого-то и такого-то слова, или из-за поступка, или из-за сомнения. И эти четыре положения они установили, как основы для разновидностей, за которые полагается вынесение такфира. И если дело обстоит подобным образом, то учёные исходя из этого выразили единогласие в том, что тот, кто был мусульманином становится неверным из-за некоторых вещей, которые случаются с ним, и которые несовместимы с иманом в самой её основе. Или же он становится неверующим из-за какой-либо вещи, которую он сделал, и которая несовместима с двумя свидетельствами в их основе или с Исламом в её основе. Все эти понятия имеют одинаковый смысл. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине, нет ни одного мушрика, который бы признавался в том, что он придаёт Аллаху сотоварища или в том, что он поклоняется кому-либо наряду с Аллахом. Потому, что эта умма (община) по причине послания Мухаммада – мир ему и благословение Аллаха – выведена из ширка к Таухиду. И из поклонения не Аллаху к поклонению одному Аллаху. И каждый член этой уммы говорит: я поклоняюсь одному Аллаху. В этом своём утверждении он может быть прав и его деяния подтвердят его слова, а может быть и заблудшим, который говорит одно и в то же самое время противоречит этому. И это противоречие может являться плодом той его мысли, в которой он думает, что его действие – посвящение поклонения не Аллаху – не является ширком и не является поклонением другому наряду с Аллахом. Ведь в его представлении взывание к кому-либо наряду с Аллахом не является поклонением. И обращение к праведникам, и направление просьбы к приближённым Аллаха, которые покинули этот мир – развеять печаль, устранить вред, заступиться и тому подобное – всё это не является у них поклонением. И точно также они утверждают, что заклание животного праведникам и приближённым Аллаха не считается поклонением. И посвящение обета им не является поклонением и так далее. На какой бы вид из видов ширка, который делают приверженцы ширка, ты не привёл довод, что это является приравниванием Аллаху сотоварища, они на это скажут: мы поклоняемся только Аллаху. А эти вещи, которые мы делаем не считаются поклонением. Это всего лишь средство (для достижения конечной цели). А что касается поклонения, то оно принадлежит одному Аллаху. Эти слова с их стороны являются голословными, ничем не подкреплёнными утверждениями. Наоборот, это самые настоящие мушрики, которые поклоняются другому наряду с Аллахом. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине тот, кто попросит у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества в то время, когда он находится в могиле, тот попросит то, на что нет шариатского дозволения. Поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не просили у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества после его смерти. И точно также они не просили мучеников (шахидов) Ухуда заступничества, а ведь мученики (шахиды) в Судный День будут заступаться, как это пришло в хадисе; потому что заступничество обусловлено шариатским соизволением и, если бы кто-либо попросил у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества и даже если и допустить, что он, мир ему, мог бы заступаться в Барзахе, то поистине этот попросивший у него заступничества совершил бы многобожие, так как он попросил заступничества таким образом, который не дозволен в шариате – потому что он попросил заступничества (шафа'а) у того кому не было дозволено заступаться, а заступничество (шафа'а) целиком принадлежит Аллаху. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Ясно изложенные аяты, опровергающие все сомнения приверженцев заблуждений в Таухиде, подразделяются на несколько видов: Вид первый: аяты, в которых присутствует разъяснение того, что неверующие признавали Таухид господства и что это признание не было для них затруднительным. Второй вид: аяты, в которых разъяснение того, что неверующие поклонялись тому, чему поклонялись только для того, чтобы приблизиться к Аллаху, через заступничество (шафа'а), как можно ближе. Третий вид: аяты, в которых разъяснение того, что вещи, которые лишены душ и которым поклонялись не владели ничем абсолютно и разъяснение того, что в Судный день они отрекутся от того, кто поклонялся им. Четвертый вид: аяты, в которых разъяснение того, что Аллах не имеет ни сына, ни сотоварища, ни святого угодника (через которого приближаются к Нему), ни заступника перед ним (до Его разрешения), как аяты суры Саба', аль-Исра', аль-Фуркан и так далее. Пятый вид: аяты, в которых разъяснение того, что объекты поклонения мушриков, которые обозначены в Коране – различны. Были мушрики, которые поклонялись идолам и из числа мушриков были и те, которые поклонялись изваяниям. Идол (санам) – это то, что установлено в виде какого-либо высеченного образа, а изваяние (васан) – это то, что не имеет определённого образа, как например: дерево, могила или звёзды и так далее. Из числа мушриков были и те, которые поклонялся ангелам или святым угодникам, или джиннам, или камням и деревьям. На это распределение аятов касающихся объектов поклонения мушриков опускают каждое положение из положений приверженцев ширка, как нашего времени, так и времени уже прошедшего. Ведь эти аяты являются ясно изложенными аятами, и они являются основами в теме Таухида поклонения. По этой причине ты обнаружишь, что шейху ль-Ислам – имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, часто упоминает эти виды аргументаций, потому что они являются неопровержимым доводом в этой теме. Никто не сможет опровергнуть их или дискредитировать. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
نمایش همه...
وارد شوید و به اطلاعات مفصل دسترسی پیدا کنید

ما این گنجینه ها را پس از تأیید هویت به شما نشان خواهیم داد. ما وعده می‌دهیم که سریع است!