Крепость знаний | حصن العلم

Сказал маликитский ученый Ахмад бин Идрис аль Карафи : ولا يعذر أحد في الكفر بالجهالة ولا غيرها وهو سليم العقل إﻻ للإكراه Если человек в своем уме, то в куфре ни у кого нет оправдания ни незнанию, ни чему-нибудь другому, кроме икраха. الذخيرة الجناية الثانية الردة 12/23 (Аз-Захира, 12/23) #оправданиепоневежесту. Крепость знаний.

Сказал имам муджаддид Абдур-Рахман Ибн Хасан (ум. 1293 г.х.) в ответ на слова врага недждийского призыва, ученика Дауда Ибн Джорджиса, Усмана Ибн Мансура, что те кто поклоняются могилам – ошибающиеся муджтахиды: وما ذكر العلماء سلفا وخلفا أن الشرك يسوغ فيه الاجتهاد، ويعذر فاعله باجتهاده؛ وهذا كذب على الكتاب والسنة، وإجماع علماء الأمة И не упомянули уляма, ни из числа саляфов, ни из числа поздних, что в ширке допустим иджтихад, и оправдывается делающий его по причине иджтихада. И эти его заявления – ложь на Коран, Сунну, и иджма ученых Уммы. Источник: "Ад-Дурар ас-сания", 11/548-549 #оправданиепоневежесту. Крепость знаний.

Сказал имам учёных Неджда, Абу Бутейн (ум. 1282 г.х.): فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا, أو مقلدا، أو جاهلا: معذور. مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك Кто заявляет, что совершающий куфр по причине тауиля, или ошибочного иджтихада, или невежества – оправдан, тот противоречит Корану, Сунне, и иджма без малейшего сомнения. Источник: "Аль-интисор ли хизби Лляхи аль-муваххидин", 1-37 #оправданиепоневежесту. Крепость знаний.

⭐️ Новый семинар по изучению полезной книги «РАДОСТЬ ГЛАЗ ЕДИНОБОЖНИКОВ», шейха Абдуррахмана ибн Хасана, (да помилует его Аллах). 📖 Шейх 'Абдуррахман комментирует широкоизвестную книгу своего дедушки имама Мухаммада ибн Абдульваххаба, да помилует их Аллах, «Книга единобожия» ⭐️ Вы узнаете: ⭐️О том, с каким единобожием пришли все посланники, мир им. ⭐️О разновидностях многобожия, которое нарушает его полностью, или частично. ⭐️О новшествах и грехах, которые уменьшают и ослабляют его. 💡 Особенности семинара:

⏺️ Участие могут принять как мужчины так женщины любых возрастов и совсем бесплатно. ⏺️ Доступ к чтению книги в электронном виде. ⏺️ Озвучка книги. ⏺️ Ежедневные пользы из пройденного материала. ⏺️ Итоговый экзамен по завершению книги. ⏺️ Сертификат об окончании семинара.

📌 Начало семинара: 19 июня. ▪▪▪✔️ Для участия в семинаре подпишитесь на канал проекта — https://t.me/ummah_chitay и следите за нами. КУПИТЬ КНИГУ МОЖЕТЕ ТУТ: ⭐️ https://t.me/magazinHikma/3382 ➡ Поделитесь этой прекрасной новостью с родственниками и знакомыми и призовите их принять участие в изучении религии, которая является залогом успеха и счастья в обоих мирах. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Указавший на благое подобен совершившему его»

. ат-Тирмизи №2670 ▪ https://t.me/ummah_chitay

Сказал имам мусульман Умар Ибн Абдуль Азиз: لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ بَعْدَ السُّنَّةِ فِي ضَلَالَةٍ رَكِبَهَا يَحْسَبُ أَنَّهَا هُدًى Нет оправдания никому кто впал в заблуждение, полагая его прямым путём, после ниспослания Сунны. Источник: "Ас-Сунна" аль-Марвази, 1/31, иснад достоверен #оправданиепоневежесту. Крепость знаний.

Сказал аль Коды Ияд: لا يعذر أحد في الكفر بالجهالة Не оправдан никто в совершении куфра по невежеству Источник: Аш Шифа, 2/201 #оправданиепоневежесту. Крепость знаний.

Сказал имам Ибн Касир: ومنه ما لا يعذر أحد في جهله، كما صرح بذلك ابن عباس "И из Корана есть то, по незнанию чего не оправдан ни один человек, как ясно сказал об этом Ибн Аббас" Источник: "Тафсир Ибн Касир", 1/14 #оправданиепоневежесту. Крепость знаний.

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Приглашайте людей в Ислам даже без слов». Его спросили: «Как?» Он ответил: «Своими манерами». Из книги «Суннан Абу Дауда», стр. 170.

Азкары после намаза. Автор: шейх Салих Аль-Усейми.

Книга: «Слова поминания и нормы этикета» (الأذكار والآداب) на русском и арабском языках. Автор книги: Доктор Абдуль-Мухсин ибн Мухаммад Аль-Касим Имам-хатыб почетной мечети Пророка ▪️ Крепость знаний.

Оправдание по невежеству? "Тогда у них не будет никакого оправдания, кроме слов: «Клянемся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками!" Коран 6:23 АбдуЛлах Ибн Аббас да будет доволен им Аллах cказал: إذا كان يوم القيامة يأمر الله تعالى بالقدرية إلى النار فيقولون ربنا ما لنا يؤمر بنا إلى النار فوالله ما أشركنا بالله قط ولقد كان قوم من أهل التوحيد يعملون بالمعاصي فما نرى أنه يؤمر بهم إلى النار ونترك نحن فأمر بنا وتركوا والله ما اشركنا بالله قط فيقال لهم أشركتم من حيث لم تعلموا «В Судный День прикажет Аллах направить кадаритов в Огонь, и они скажут: «О Господь наш! Почему нас ведут в Огонь, ведь клянемся Аллахом, мы не совершали ширка абсолютно, в то время как группа людей таухида делали грехи, мы считаем что их надо приказать направить в Огонь, а нас оставить, а приказали направить в Огонь нас, а они оставлены. Ведь клянемся Аллахом, мы абсолютно не совершали ширка!» И будет сказано им: «Вы совершили ширк, не зная этого..» —Ибн Батта, «Аль-Ибана аль-Кубра» 1541

Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала: “Поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!» Умм ад-Дарда сказала: “Я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Также и от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина будет женой последнего мужа». Крепость знаний.

«Бывало так, что человек заучивал весь Коран, но об этом даже не подозревал его сосед. Бывало так, что человек приобретал большое понимание религии, но люди даже не догадывались об этом. Бывало так, что человек совершал длинные молитвы в своём доме, а его посетители даже не знали об этом. И, поистине, мы застали людей, которые никогда и ни в коем случае не совершали открыто то дело, которое они могли выполнить тайно. И мусульмане проявляли усердие в мольбах, но не было слышно их голоса, кроме шепота между ними и их Всемогущим и Великим Господом». ▫️См. "аз-Зухд", 140, Ибн уль-Мубарак. Крепость знаний.

📖 Книга: «Сунна». 👤 Автор: имам Харб аль-Кирмани. 👭 Исследовательская работа и комментарии: шейх Адиль Аль Хамдан. 📏 Книги саляфов — это богатое наследие для исламской уммы. В них содержатся важные фундаментальные знания первых поколений, являющиеся основой понимания религии и развития религиозности верующих. Они позволяют нам углубиться в первоначальные истоки исламской веры, разобраться в первоначальных учениях и понимании исламской практики. Крепость знаний.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто обращался к Аллаху со следующей мольбой: Господь мой, помоги мне и не помогай против меня. Сделай меня победителем и не делай меня побеждённым. Сделай меня хитрым и не даруй хитрости против меня. Веди меня прямым путем и облегчи для меня путь мой, и помоги мне против тех, кто враждовал со мной. О Аллах, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, боящимся Тебя, покорным Тебе, стесняющимся Тебя, плачущим и кающимся. Господь мой, прими покаяние мое, отчисти меня от грехов моих, и ответь на мою мольбу и укрепи мои аргументы, сделай сердце моё прямым, а язык правильным, и отчисти сердце мое от злобы» 📓 Этот хадис передали Ахмад 3/310 Абу Дауд 1510, ат - Тирмизи 3551, ан - Насаи в «Сунан аль - Кубра» 10443, Ибн Маджах 3830, Ибн Хиббан 947 и аль - Хаким 1/519-520 со слов Ибн 'Аббаса. Крепость знаний.

БисмиЛлях. Завершили перевод небольшой работы в 36 страниц от доктора Абдус-саляма Аш-Шувейра на тему: "Как рассчитать закят" Наиважнейшая тема, которая является одним из столпов ислама. Уделите 30-40 минут на чтение такой великой темы. Распространите, тема очень важная. Блог Ахмада Макеева.

🔘Представляем вашему вниманию НОВИНКУ, книга: 📖Основы Сунны и Религиозные убеждения (АКЪИДАТУ РАЗИЙАЙН) 👤передал в своём сборнике Имам Абу аль-Къосим аль-Лялякаи ✏️Разъяснил: шейх Абдульазиз ар-Роджихи 📤Книга включает в себя убеждения приверженцев сунны всех времён во всех уголках Исламского мира. Крепость знаний.

🎙Сура 23. Аль-Муминун. 🎤Чтец: Ясир Ад-Даусари. Одно из самых красивых чтений что я слышал. Крепость знаний.

Одно из самых красивых чтений Корана что я слышал

Сказал шейх Салих ас-Сувейх, да сохранит его Аллах: И тот же, кто посвятит что-либо из поклонения не Аллаху, тот приблизился к нему и приобщил Аллаху сотоварища в поклонении Ему, стал неверующим в него, вышел из Ислама, деяния его превратились в прах и если он умрёт на этом, то стало по отношению к нему обязательным вечное пребывание в Аду, как и сказал Всевышний: «Поистине, Аллах не прощает приобщения Ему сотоварища, но прощает всё, что ниже этого тому, кому пожелает». [4:48], также Всевышний сказал: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным всё, что они совершали». [6:88], также Всевышний сказал: «Воистину, тому, кто совершает многобожие (ширк) Аллах сделал Рай запретным. Его пристанищем будет Ад, и не будет у притеснителей никаких помощников». [5:72], также Всевышний сказал: «У того, кто взывает наряду с Аллахом к другому божеству, нет в пользу этого никакого довода. Его счёт же хранится у его Господа. Воистину неверующие не преуспеют». [23:117]. И как передаётся в «Сахих» Муслима (№2985) со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сказал: “Я самый не нуждающийся в том, чтобы приобщали сотоварища и тот, кто совершит деяние, в котором приобщит Мне сотоварища, Я оставлю его самого вместе с его многобожием”». Источник: «аль-Фурук'/Различия». Шейх Салих ибн Мухаммад ас-Сувейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ас-Сувейх, да сохранит его Аллах: Тексты Корана, Сунны и единогласного мнения учёных указывают на то, что ясно изложенные основы и очевидные и ясные вопросы и то, что известно из религии из-за своей крайней очевидности и неверие и выход из ислама противоречащего которым совершением или оставлением является известным будь это действие сделано в качестве шутки, насмешки, неправильного толкования, невежества, слепого следования (таклид), из-за желания получить мирское или по какой-либо другой причине из оправданий становится неверным этим своим действием. И всё это не будет оправданием ему. Наоборот, это выведет его из ислама. И о его неверии судится личностно, если только он не был принуждённым. Кто совершил ширк или неверие по своему выбору стал неверным. И выносится решение в соответствии с его действием, даже если он не намеревался совершить действие желая этим неверия и выхода из ислама, как: шутник или тот, кто сделал это из-за желания мирского или подобный этому. Кто совершил ширк или неверие стал неверным, если даже он не убеждён в том, что Аллах и Его творения равны, как делает это неправильно толкующий, который думает, что его действие (ширка или неверия) является законным средством для приближения к Аллаху и что это является возвеличиванием Аллаха и Его приближённых, и что этим своим деянием он заполучит заступничество (шафа'а). Кто совершил ширк или неверие стал неверным, даже если он был невеждой, слепым последователем, который слепо следует за главами и вождями и за теми, кому подчиняются, как: правители и учёные. Он становится неверным, посвятив поклонение кому-либо помимо Аллаха и делая религию Аллаха недействительной своим словом, делом или убеждением. Каждый, кто по своей воле, не являясь принуждённым, посвятил поклонение не Аллаху и впал в ширк, выводящий из религии, является неверным и мушриком. Источник: «аль-Фурук'/Различия». Шейх Салих ибн Мухаммад ас-Сувейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди: Шейх (Исхак ибн АбдурРахман ан-Наджди), сказал: «Я пожелал упомянуть некоторые его (т.е имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба), рассказы и ситуации, чтобы каждый посмотрел на то, как есть на самом деле, не распространяя ложь, чтобы никто не обманулся наговорами отошедшего и отклонившегося от истины». Затем он в общих чертах упомянул об убеждениях шейха, да помилует его Аллах, а далее сказал: «Эти многобожники и им подобные, кто поклоняется угодникам и праведникам, мы выносим решение о том, что они мушрики, и если над ними был установлен пророческий довод, то мы считаем их кафирами. Что касается остальных грехов, которые ниже (ширка) по уровню нечестия, то за них мы не выносим такфир. Ни одному из людей киблы (т.е кто относит себя к Исламу), кто явно поклоняется изваяниям и идолам мы не выносим такфир просто за грехи, и преступления, которые они совершили (т.е причина такфира это ширк, а не грехи не содержащие ширк)». См. «ад-Дурар ас-Сания», 1/515. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Шейх Хамд ибн ‘Атик, да помилует его Аллах, сказал в своём послании «Сабиль ан-Наджат ва аль-Фикак»: «Третий вопрос: в каких случаях человек заслуживает оправдание при оказании содействия многобожникам и открытого повиновения им. Знай, что проявление открытого содействия многобожникам делится на три вида: Первый вид: содействие им и внешне, и внутренне; человек внешнее показывает им свое повиновение, склоняется на их сторону, и любит их сердцем. Такой является кафиром вышедшим из Ислама. И нет разницы; принудили его быть таким, или нет (потому, что он внутренне питает к ним любовь), он относится к числу тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «…кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». [16:106]. Второй вид: оказание содействия и склонение на их сторону, при внешнем противостоянии им. Такой тоже является кафиром. Но, если он внешне соблюдает Ислам, то его имущество и кровь неприкосновенны, так как он является лицемером. Третий вид: внешнее оказание содействия, но внутренне противостояние им. Такое может быть в двух случаях: 1. Ему приходится так себя вести потому, что он находится под их властью, они применяют к нему физическое насилие, держат в оковах, угрожают убить, говоря: либо ты содействуешь нам, проявляешь к нам повиновение, либо мы тебя убьем. В такой ситуации ему разрешается выражать своё согласие им внешне, когда в сердце у него вера. Такая же ситуация произошла с 'Аммаром, да будет доволен им Аллах, по причине чего был ниспослан аят: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера». [16:106]. Также Всевышний Аллах сказал: «А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их». [3:28]. Оба этих аята указывают на соответствующее постановление – как на это указал внимание имам ибн Касир, в толковании аята из суры «Али Имран». 2. Внешнее выражение согласия и солидарности при внутреннем противостоянии им. Но, он при этом не находится под их властью. На выражение солидарности им, его толкнуло желание власти или богатства, любовь к родине или к семье, или опасение за своё имущество. Положение этого человека – вероотступник. Его ненависть к кафирам в сердце никак не поможет ему. Он относится к числу тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём неверующих людей». [16:107]. Аллах поведал о том, что к неверию их подтолкнуло не невежество или ненависть к религии или проявление любви к ним, их на это подтолкнуло лишь стремление получить долю мирских благ, и они отдали мирскому предпочтение над религией. Именно это имел в виду шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах». См. «Маджму’ату ат-Таухид», 1/364. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

🔖 ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НА ТО, ЧТО ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ КАФИРОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ НЕ НАМЕРЕВАЛСЯ СОВЕРШИТЬ КУФР, (В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ЭТО ОДНОЗНАЧНЫЙ КУФР) Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?"». [18:103-104]. Имам ат-Табарии, да помилует его Аллах, сказал: «Правильным мнением у нас является следующее: Поистине, Аллах Могущественный Он и Великий, своими словами: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток?"» имел в виду, что кто совершает деяние, думает о том, что он прав, и что он этим своим деянием повинуется Аллаху, вызывая Его довольство, в то время как (на самом деле) этим деянием он вызывает гнев Аллаха и отклоняется от пути верующих, совершая преступление. Как пример можно привести монашество или дьяконство[¹], и тому подобное, то есть усердствующих в своем заблуждении. Они, вместе со своими деяниями и стараниями являются кафирами, не верующими в Аллаха (истиной верой): из какой бы религии они ни были…». И далее он сказал: «О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни» Аллах сообщает, что их деяния не были в соответствии с правильным руководством, напротив, их деяния было преступлением и заблуждением, и все потому, что они делали не то, что им было велено, более того, они совершали неверие: «хотя они думали, что поступают хорошо…», они полагали, что своими деяниями они повинуются Аллаху, и что они себя посвятили тому, чему посвящают себя усердные рабы Аллаха. Эти аяты являются самым сильным доводом, доказывающим ошибочность утверждений о том, что никто не станет неверующим в Аллаха, пока не проявит неверие намерено, зная при этом, в чем состоит исповедание единобожия. Аллах упомянул и сообщил о том, что усилия людей описанных в аяте, заблудились в мирской жизни, в то время как они полагали, что совершают благие деяния. Аллах сообщил, что это люди неверующие в аяты своего Господа. И если бы заявление тех, кто сказал: «никто не станет неверующим в Аллаха, пока не проявит неверие, будучи зная (осознано)» было бы правильным, то эти люди (описанные в этих аятах), которые считают что поступают хорошо, должны были быть вознаграждены. Однако правильное мнение говорит нам об обратном: они кафиры, неверующие в Аллаха, а их деяния тщетны. Всевышний Аллах словами «думают, что поступают хорошо» имел в виду их деяния (т. е. что они думают о том, что они совершают благие деяния)». См. Тафсир ат-Табари, 18:103-104. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди.

[¹]. Дьякон – член религиозной общины, занимающийся миссионерством и благотворительностью.

@fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Шейха ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «Множество простых людей, в общем, попадают в губительные противоречия в вопросах Таухида, какого же их положение, есть ли им оправдание по невежеству? Каково положение женитьбы на них, употребление мяса животных заколотых ими, можно ли им входить в Мекку?». Он, да помилует его Аллах, ответил: «Тот, о ком известно, что он взывает к покойным, просит у них спасения, даёт им обеты, и тому подобные виды поклонения, то такой является мушриком, кафиром. Нельзя жениться/выходить замуж за такого, нельзя впускать его в мечеть аль-Харам и строить взаимоотношения с ним как с мусульманином, даже если он заявляет о своем незнание, до тех пор, пока он не покается перед Аллахом», а затем упомянул аяты Корана. Далее он сказал: «И не имеет никакого значения то, что они являются невеждами, обязательно строить с ними взаимоотношения как с неверующими, до тех пор, пока они не покаются от этого перед Аллахом, потому что Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они говорят: "Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это". Скажи: "Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?". Скажи: "Мой Господь велел поступать справедливо". Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены. Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем». [7:28–30], и также, потому что Всевышний Аллах сказал относительно христиан и им подобных: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?"». Аятов, с подобным смыслом, много». См. «Тухфат аль-Ихван», 37. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Шейх АбдурРахман ибн Хасан Али аш-Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Поклонение могилам противоречит Исламу, ибо поистине, фундаментом Ислама является единобожие и искренность (очищение исповедания Ислама от примесей ширка). Искренность (очищение) невозможно без отказа от ширка и проявления непричастности к нему. Всевышний Аллах сказал: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять». [2:256]. Поэтому все благие деяния, которые совершают человек при этом (не отказавшись от ширка и не проявив к нему не причастность) будут: «Подобно пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день». [14:18]. Они будут словно развеянный прах; «подобны миражу в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдёт к нему, видит, что это – ничто». [24:39]». Далее он сказал: «Учёные ранних поколений и поздние учёные из числа сподвижников и табиинов, все имамы, и все представители ахлю Сунна, единогласны в том; что человек никогда не будет мусульманином, пока не избавиться от большого ширка и не проявит к нему непричастность, а также непричастность к тем, кто совершает ширк ненавидя их, враждуя с ними, по мере своих сил и возможностей. Искренность (очищение) в деяниях должно быть посвящено лишь Аллаху целиком. В хадисе Му'аза, да будет доволен им Аллах, сказано: «Поистине право Аллаха (и обязанность рабов перед Ним) это чтобы они поклонялись лишь Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи ничего (и никого). Весь Коран разъясняет этот Таухид и что ему противоречить – будь то ширк и приравнивание иных божеств» . См. «ад-Дурар ас-Сания», 11/545. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Передается от Усмана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Тот, кто умер, зная, что нет божества кроме Аллаха, войдёт в рай» . См. Муслим. Шейх ибн Джибрин, да сохранит его Аллах, сказал: «В хадисе имеются в виду истинные знания о значении двух свидетельств (первое; нет божества кроме Аллаха, второе; Мухаммад посланник Аллаха) и к каким деяниям обязывает каждое из них. Противоположностью знания является незнание – и это то, во что впали многобожники этой Уммы, из-за их незнания о смысле двух свидетельств. Они не знают значение слова «Бог», что означает отрицание и признание, от них ускользнуло истинное значение и смысл этого слова единобожия – состоящее в противоречии многобожникам, которые знали, на что указывает свидетельство (говоря простыми словами современные многобожники относящие себя к мусульманам, не знают что истинное значение свидетельства о том, что нет божества кроме Аллаха это отрицание наличия божественности у ­кого-либо помимо Аллаха и признание божественности лишь за Аллахом, о чем знали даже многобожники времен пророка)» . См. «Два свидетельства, их смысл и то, чего требует каждое из них». Шейх Абдуллах ибн Джибрин. Выдающийся учёный, шейх Сулейман ибн Абдуллах Али аш-Шейх, в своей книге «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид» сказал: «Произнесение двух свидетельств, без познания значения и без соблюдения деяний, на которые оно указывает не поможет, и это единогласное (мнение учёных)». См. «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид». Шейх Сулейман ибн Абдуллах Али аш-Шейх. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Каждый, кто сказал слова, или совершил действия ширка, заслуживает называться мушриком. Всевышний Аллах сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: "Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток"». [39:65]. И это обращение Аллаха к пророку да благословит его Аллах да приветствует, но адресовано это обращение ко всей Умме. Это обращение о том, что Всевышний Аллах внушил пророку – так же, как внушил другим пророкам и посланникам – что если кто-то совершит большой ширк, то его деяние станут тщетными и он окажется из числа потерпевших убыток и погибших. В этом аяте присутствует прямое доказательство на то, что все благие деяние станут тщетными – такое может быть лишь с тем, кто вышел из религии Ислам. На этом единогласие всех пророков и посланников мир им . И это прямой текст аята. Это также говорит о том, что Ислам – это религия всех пророков. И даже если пророки Аллаха, мир им, лучшие творения, даже если один из них, на одно мгновение совершит ширк, то ему не поможет то, что он является пророком и его деяние, которое он совершал до этого не заступятся за него, напротив, все его деяния станут тщетными и он окажется из числа потерпевших убыток, то что говорить о том, кто ниже по положению и степени, чем пророки?! Известно, что пророки сохранены от этого, а то, что в аяте пришло условие «...если ты станешь приобщать сотоварищей», то ещё не указывать на то, что это может произойти, или что такое допустимо по отношению к пророкам. Какой же Ислам останется вместе с нарушением свидетельства о том, что нет божества кроме Аллаха?! Более того, исповедание Ислама человеком не будет действительным, пока он не откажется от ширка, и не проявит к нему непричастность. Источник: «Ат-Тибьян. Оправдание по невежеству между истинной и ошибочным пониманием». Шейх Ахмад ибн Хамуд аль-Халиди. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

🔖 ОДИН ИЗ САМЫХ ДЕЙСТВЕННЫХ СРЕДСТВ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ ТЕЛА И ДУШИ, ВОЗНИКАЮЩИХ НА НЕРВНОЙ ПОЧВЕ Сказал шейх АбдурРахман ибн Насир ас-Са'ади, да помилует его Аллах: Одним из самых действенных средств лечения болезней тела и души, возникающих на нервной почве, является укрепление стойкости сердца и его способности не поддаваться воображаемым и мнимым угрозам, которые навеяны плохими мыслями. Когда человек предаётся фантазиям, его сердце поддаётся влиянию страха перед болезнью, возникает гнев, расстройство, тревога, ожидание надвигающейся беды, боязнь лишиться того, что любимо им – всё это ввергает человека в беспокойство и печаль, влечет душевные и телесные болезни, а также нервные расстройства, которые имеют губительные последствия, и людям известно множество подобных примеров. Когда сердце верит в Аллаха и уповает на Него, не предается иллюзиям, и не одержимо пагубными фантазиями, доверяет Аллаху, желает Его щедрот, тогда оно избавляется от тех забот и тревог, и многие телесные и душевные заболевания покидают его, а сердце обретает силу и радость, которые невозможно выразить. Сколько больниц заполнено больными с нервными расстройствами и нездоровыми фантазиями? Как сильно эти обстоятельства повлияли на сердца многих сильных людей, не говоря уже о слабых? Скольких из них это привело к безумству и сумасшествию? Здоровый – это тот, кому даровал здоровье Всевышний Аллах, а также помог ему усердствовать в своей душе, дабы он достиг полезных причин, укрепляющих сердце и защищающие его от беспокойства. Всевышний сказал: «А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен». [65:3]. То есть Его достаточно для всего, что его заботит из его религиозных и мирских вопросов. Тот, кто уповает на Аллаха, силён сердцем, не подвержен иллюзиям. Его не беспокоят несчастные случаи, потому что он знает, что это от слабости души, упадка духа и страха, не имеющего реальности. Он знает при этом, что Аллах гарантировал тому, кто уповает на Него в достаточной степени. Поэтому он доверяет Аллаху и уверен в Его обещании. Соответственно, его заботы и тревоги удаляются, трудности заменяются легкостью, страх сменяется безопасностью и его утешение – радость. Потому мы просим у Него благополучия, даровать нам силу и непоколебимость сердца с полным упованием. Это те, кому Аллах гарантировал всякое благо и отдалил зло. Источник: «Полезные пути для достижения счастливой жизни». Шейх АбдурРахман ибн Насир ас-Са'ади. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи предопределения, что мне следует говорить?». Он ответил: «Говори: "О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!"». См. Ат-Тирмизи. اَللَّهُمَّ! إِنَّكَ عَفُوٌّ! تُحِبُّ الْعَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي! Аллахумма иннака ‘афуввун, тухиббуль-‘афва фа‘фу‘анни. @imams_of_sunnah

🔖 ПОЛОЖЕНИЕ КОЛДОВСТВА Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Колдовство – это многобожие. Тот, кто сделал колдовство, обучившись ему, обучив другого, совершив его или довольствуясь им стал неверным. Потому что довольствующийся вещью подобен тому, кто его совершает. Довольный многобожием является многобожником. Доводом на то, что колдовство – это неверие являются слова Аллаха про историю с двумя ангелами, спущенными на землю и подвергшиеся искушению: «Они (ангелы) никого не обучали (колдовству), не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим"». [2:102]. И когда к ним приходил кто-нибудь прося обучить колдовству они наставляли его, строжайше запрещали это действие и говорили: «Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим». [2:102]. И если он и далее проявлял настойчивость, то они обучали его. Также колдовство является неверием по причине следующих слов Аллаха: «Сулейман не был неверующим. Но неверующими были шайтаны, обучавшие людей колдовству». [2:102]. Они стали неверными, потому что обучали людей колдовству. Таким образом, колдовство – это неверие и вероотступничество. Кто колдует или доволен колдовством является неверным. ...Тот, кто сделал колдовство или доволен им, тот является неверным по тексту Корана. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим». [2:102]. Кто совершил колдовство, обучался ему, обучал ему другого или был доволен им, тот является неверным. И в это колдовство входит отворот и приворот. Такой человек становится неверным потому, что он приобщил Аллаху сотоварища. Довод на это слова Аллаха: «Они (ангелы) никого не обучали (колдовству), не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (смутой), так не становись же неверующим"». [2:102], также Всевышний сказал: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой». [2:102], также: «Сулейман не был неверующим. Но неверующими были шайтаны, обучавшие людей колдовству». [2:102]. Но колдовство никому не может вредить, если этот вред не предопределен этому человеку Аллахом. И этот вред происходит именно так, как сказал Всевышний: «Но они никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха». [2:102]. То есть только с дозволения бытия. Источник: «Разъяснение послания: "десять пунктов выводящих из Ислама"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

❓ Вопрос: «Очень важный вопрос, подчеркнут красной ручкой. Он говорит: что вы думаете о том, кто приписывает шейху ль-Исламу ибн Таймие мнение, что обращение к мёртвому, чтобы он сделал ду'а Аллаху не является большим ширком, а является нововведением (бид'а)?». ❗️ Ответ: «Да, пришло такое выражение в словах шейху ль-Ислама, но под нововведением он имел в виду новшество, которого ранее не было. Это означает, что эта форма обращения появилась в этой умме. Он, да помилует его Аллах, под словом нововведение (бид'а) не подразумевал, что это является нововведением не являющимся ширком, потому что в нововведениях, которые возникли в этой общине имеются как нововведения ширка, так и нововведения, помимо этого. Значит, его слово: "А что касается просьбы, направленной к мёртвому, чтобы он сделал ду'а Аллаху за просящего, то это является новшеством" означает, что это возникло в этой общине и даже люди джахилии не говорили подобным образом. Они не говорили: сделай ду'а за нас, а говорили только: "Заступись за нас". Значит, вопрос требования у мертвого ду'а – это новшество, возникшее в этой умме, и которого не было даже у мушриков джахилии. Эта форма обращения к мёртвому возникла в этой умме, а мушрики джахилии же обращались с просьбой в форме прошения заступничества. Они говорили: "Заступись за нас". Они приходили к своим божествам и приближались к ним, чтобы они приблизили их. Они поклонялись им, чтобы они приблизили их к Аллаху. Они также обращались к ним прося заступничества, говоря: заступись за нас в том-то и том-то. А что касается выражения: "Сделай за нас ду'а", то это является новшеством, возникшим в этой умме. И слова шейху ль-Ислама правильные в том, что это возникшее новшество. Но то, что это новшество не отменяет того факта, что это является большим многобожием». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

❓ Вопрос: «Если человек возле могилы мученика (шахида) или возле могилы Пророка – мир ему – скажет: "Заступись за меня в День воскресения", то какое положение имеет эта просьба?». ❗️ Ответ: «Это же то, о чём мы говорим с самого вечера (обсуждая тему заступничества). Это и есть ширк. И это является ширком, потому что он сделал ду'а ему. Попросил у него – воззвал к нему. Это является многобожием». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Первое мнение: нет оправдания в поступке под принуждением. То есть: нет оправдания в совершении поступка несущего в себе неверие, но оправдывается в произнесении слов несущих в себе неверие, как это произошло в известной истории с Аммаром ибн Ясиром по поводу которого был ниспослан аят и по отношению к которому Пророк, мир ему и благословение Аллах, сказал: «Если они снова будут так делать, то и ты сделай также». Этот хадис привёл АбдурРаззак в «Тафсире», 2/360, и другие. Это мнение группы учёных, которые сказали, что оправдание принуждением касается только слова, а что касается поступка, то в нём нет оправдания по принуждению. Наоборот, если дело дошло до принуждения поступком, то ему нельзя соглашаться с ними посредством поступка, несущего в себе неверие. И они аргументируют еще и известным хадисом про муху – хадисом Тарика ибн Шихаба: «Один человек по причине мухи вошёл в Рай, а другой человек по причине мухи зашёл в Ад. Двое мужчин проходили через народ, который корпел над их идолом, и они сказали: сегодня никто не пройдёт рядом с нами, не преподнося чего-либо (идолу). И одному из них они сказали: преподнеси что-нибудь, но он отказался и был убит. Они и другому сказали: преподнеси, что-нибудь, хотя бы муху. Он сказал: что такое муха (то есть, незначительная вещь)? И преподнёс муху и вошёл в Ад. Сказал Сальман: один из них вошёл в Рай из-за мухи, а другой из-за мухи вошёл в Ад». См. АбдурРаззак в «Мусаннаф», 6/473, имам Ахмад в «аз-Зухд», 15. Эти учёные сказали: этот случай указывает на то, что принуждение тем, что они знали в этом положении, что их убьют при отказе, не послужило оправданием для них в совершении поступка неверия. То есть они не имели оправдания в совершении поступка из-за принуждения. Второе мнение: принуждение бывает как в словах, так и в поступках. И это мнение является правильным, потому что поступок и слово со стороны вынесения такфира – это одна вещь. Сказал Аллах относительно слов: «а ведь они произнесли слово неверия и стали неверными после того, как были в Исламе». [9:74]. И если такое положение имеется относительно слова и человек оправдывается в произнесении слова неверия из-за принуждения по единогласию, то и оправдание во внешнем поступке будет очевидным. А что касается хадиса про муху и других аргументаций, то на них имеются свои ответы упомянутые в местах их приведения в разъяснении на «Книгу Единобожия[¹]». [¹]. См. Книгу Единобожия вместе с разъяснениями на него, который называется: «Фатху ль-Маджид». Глава о том, что пришло относительно заклания не Аллаху – стр.172. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Всевышний Аллах сказал: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллах после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Вот таким уготовано великое мучение. И это потому, что они предпочли мирскую жизнь жизни вечной». [16:106-107]. Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Этот аят повествует о положении, в котором человек становится неверным, не имея на то оправдания. А оправданием, которое не позволяет привлечь к ответственности того, кто совершил неверие – в словах или поступках – является принуждение. – Значение принуждения и положения связанные с этим Значение принуждения – это мучение, которое невозможно вынести. Принудили сказать такое-то слово причинив мучения невозможные вынести или, что выше этого – смерть. И если он не может вынести мучения – не может выдержать сильные удары, не может выдержать того, чтобы его заточили на длительный срок и боится за свою религию – боится, что если он не согласится с ними он подвергнется смуте или боится, что его тело получит повреждение, то в таком случае он является оправданным, хотя более совершенным в этом случае будет проявить терпение. Но он, если не выдержит под принуждением и согласится с ними, будет оправданным при условии, что непоколебимая вера покоилась в его сердце, а его согласие с ними было согласием внешним из-за крайней необходимости в этом, хотя в сердце покоилась вера. И это так потому, что вера состоит из трёх столпов: убеждения, слова и дела. Убеждение – это основа, от которой исходит слово и дело имана. И никто не оправдывается в этой основе в согласии с кем-либо (противореча этой основе), даже если его принудили. Даже если принуждение дошло до убийства, то оно не может дойти до изменения акыды (убеждения) сердца. Сказал Аллах: «Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагали, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали?". Мы уже подвергали испытанию тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». [29:1-3]. Правдивость – это прочность убеждения в сердце и терпение человека в том испытании, что его постигло. И если его подвергли принуждению тем, что он не мог выдержать и могло привести его тело к гибели, а сам он боится за свою религию, то он может согласиться с подвергающими его принуждению внешне, но не внутренне, потому что во внешнем состояние шариат даёт облегчение в законоположениях в отличие от убеждения. Внутреннее убеждение – это самая важная вещь. Значит, этот аят указывает на то, что человек оправдывается, если его принудили, но с условием, то есть, чтобы он произносил слова в которых он соглашается с ними или совершает поступок показывающий его согласие с ними, но в сочетании с крепкой верой в сердце – это является условием. Произнесение слова неверия для одобрения с их стороны по причине принуждения является вопросом единогласия между учеными. – А что касается поступка, то они разногласят в этом:

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Гордыня – один из видов неверия, потому что те, которые стали неверными делятся на две части: Первая часть: те, которые стали неверными после знания. Они являются возгордившимися. Сказал Всевышний Аллах о Иблисе: «Кроме Иблиса, который отказался, возгордился и стал одним из неверующих». [2:34], также Аллах сказал относительно Фараона следующее: «Они несправедливо и надменно отвергли их (знамения), хотя в душе они были убеждены в их истинности». [27:14], Аллах в другом месте тоже рассказал слова Мусы – мир ему – о Фараоне сказав: «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь, что только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель"». [17:102]. «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь"», значит, у него было знание этого. В таком случае, когда он стал неверным он стал неверным не от невежества, а только от гордыни и отказа следовать за истиной. И точно также Абу Джахль и другие вельможи курейшитов. Они слышали Коран и познали его аргументацию, но их от следования истине удержали гордыня и высокомерие. Сказал Аллах: «Они сказали: "Если бы этот Коран был ниспослан великому человеку из двух поселений (Мекки и Таифа"». [43:31]. Вторая часть: отворачивание. Отворачивание бывает как отворачиванием после знания, так и отворачиванием от знания. Сказал Аллах – велик Он: «Более того большинство из них не знают истины и являются отвернувшимися». [21:24]. Это отворачивание, обозначенное в этом аяте, является отворачиванием от знания. Также существует и отворачивание после знания, как это пришло в других аятах. Значит, по единогласному мнению, одного знания недостаточно для действительности религии до тех пор, пока он не будет поступать сообразно тому, на что это знание указывает. Кто познал Таухид, но не действовал в соответствии с ним является возгордившимся. Тот же, кто познал истину, но в своей основе вообще никогда не совершал никаких деяний, он мог познать истину, но отвернулся от неё – такой является отвернувшимся. И если человек отвернулся от Таухида вместе с возможностью его познать, то он является отвернувшимся. Он не является ни поступающим в соответствии с Таухидом, ни убеждённым в нём, и он в таком случае не является верующим. Необходима совокупность имана в его границах, то есть необходим тот иман, который будет как в сердце, и который является убеждением, так и в словах языка и деяниях столпов. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Обучение знаниям у тех, которые были на истине, не означает, что обучающийся постоянно будет описан тем, что он на истине. В действительности, учитель не является постоянным показателем того, кто у него учился. Как много людей было, которых обучили приверженцы Сунны (ахлю Сунна ва ль-Джама'а), имамы и обладатели знаний и которые не соответствовали пути ахлю Сунна ва ль-Джама'а. Более того они впали в нововведения, заблуждения и виды неверия – просим у Аллаха благополучия – вплоть до того, что некоторые люди, которые прошли уроки по единобожию в этих школах и университетах (в Саудовской Аравии) и так далее познали Сунну и правильную акыду после всего этого отклонились от истины. То, что такой-то шейх (приверженец Сунны) является его шейхом не является тазкией (рекомендацией) ему. Рекомендацией является только то, что он крепко придерживается того же самого чего, придерживались шейхи ахлю Сунна ва ль-Джама'а. И это является очевидной вещью и вся хвала Аллаха. И в истории про хариджитов пример для тех, кто может понимать¹. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. ¹Имеется ввиду что хариджиты брали знания непосредственно у сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не смотря на это они впали в свои заблуждения, в плоть до того, что были обвинены в неверии. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Все виды неверия у большинства учёных возвращаются к четырём: убеждению, слову, поступку и сомнению. Все виды неверия за которые выносится такфир они возвращают к одному из этих четырёх видов: либо к убеждению несовместимому с «ля иляха илля-лЛах» Мухаммад – посланник Аллаха и к тому, что вытекает из этих двух свидетельств, либо к слову несовместимому с Исламом, либо к поступку несовместимому с Исламом, либо к сомнению относительно того, что ниспослал Аллах своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Каждый, кто имеет убеждение несовместимое с Исламом в её основе выходит из религии. И каждый, кто скажет слово, которое несовместимо с Исламом в её основе выходит из религии после того, как был мусульманином. И поэтому они (учёные) сказали: «Глава о положении муртадда», а муртадд – это мусульманин, который стал неверным после того, как принял Ислам. Они сказали: «Мусульманин становится неверным, – а некоторые говорят: мусульманин становится вероотступником – из-за таких-то и таких-то убеждений или из-за такого-то и такого-то слова, или из-за поступка, или из-за сомнения. И эти четыре положения они установили, как основы для разновидностей, за которые полагается вынесение такфира. И если дело обстоит подобным образом, то учёные исходя из этого выразили единогласие в том, что тот, кто был мусульманином становится неверным из-за некоторых вещей, которые случаются с ним, и которые несовместимы с иманом в самой её основе. Или же он становится неверующим из-за какой-либо вещи, которую он сделал, и которая несовместима с двумя свидетельствами в их основе или с Исламом в её основе. Все эти понятия имеют одинаковый смысл. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине, нет ни одного мушрика, который бы признавался в том, что он придаёт Аллаху сотоварища или в том, что он поклоняется кому-либо наряду с Аллахом. Потому, что эта умма (община) по причине послания Мухаммада – мир ему и благословение Аллаха – выведена из ширка к Таухиду. И из поклонения не Аллаху к поклонению одному Аллаху. И каждый член этой уммы говорит: я поклоняюсь одному Аллаху. В этом своём утверждении он может быть прав и его деяния подтвердят его слова, а может быть и заблудшим, который говорит одно и в то же самое время противоречит этому. И это противоречие может являться плодом той его мысли, в которой он думает, что его действие – посвящение поклонения не Аллаху – не является ширком и не является поклонением другому наряду с Аллахом. Ведь в его представлении взывание к кому-либо наряду с Аллахом не является поклонением. И обращение к праведникам, и направление просьбы к приближённым Аллаха, которые покинули этот мир – развеять печаль, устранить вред, заступиться и тому подобное – всё это не является у них поклонением. И точно также они утверждают, что заклание животного праведникам и приближённым Аллаха не считается поклонением. И посвящение обета им не является поклонением и так далее. На какой бы вид из видов ширка, который делают приверженцы ширка, ты не привёл довод, что это является приравниванием Аллаху сотоварища, они на это скажут: мы поклоняемся только Аллаху. А эти вещи, которые мы делаем не считаются поклонением. Это всего лишь средство (для достижения конечной цели). А что касается поклонения, то оно принадлежит одному Аллаху. Эти слова с их стороны являются голословными, ничем не подкреплёнными утверждениями. Наоборот, это самые настоящие мушрики, которые поклоняются другому наряду с Аллахом. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge