San’s Anthology

"Aprendam com os budistas: os processos mentais nascem do corpo. Quando você tem uma dor de dente, a sua fé é a mesma do seu vizinho ateu." - Luiz Gonzaga de Carvalho Neto

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"Quando Flaubert escreveu Madame Bovary, mostrando o imaginário de uma mulherzinha medíocre, idiota e sem graça mas que se achava no direito de ter um episódio romântico maravilhoso, essa não é uma experiência tão inacessível: nós sabemos que as mulheres chatas, tediosas e sem graça imaginam que podem ter acesso a experiências românticas muito interessantes, e que não lhes ocorre pensar que a personalidade delas mesmas é incompatível com isso." (Olavo de Carvalho, COF, aula 2)

Podemos nos espantar e mesmo nos escandalizar com a frequência, em ambiente religioso, de opiniões e atitudes mais ou menos ininteligentes, que se diga sem eufemismo; a causa indireta do fenômeno é que a religião, cujo objetivo é salvar o maior número possível, e não satisfazer as necessidades de explicação de uma elite intelectual, não tem motivo para se dirigir diretamente à inteligência propriamente dita. Em conformidade com sua finalidade e com a capacidade da maioria, a mensagem religiosa dirige-se globalmente à intuição, ao sentimento e à imaginação, depois à vontade, e à razão na medida em que a condição humana o exige; ela informa os homens sobre a realidade de Deus, a imortalidade da alma e as consequências que daí decorrem para o homem, e ela oferece a este os meios para se salvar. Ela não é, não quer ser e não pode ser e oferecer outra coisa, ao menos explicitamente; pois, implicitamente, ela oferece tudo. (Schuon, Résumé de métaphysique intégrale, Le Courrier du Livre, 1985, p. 81.)

Uma coisa é o conhecimento metafísico, outra coisa é sua actualização na mente. Toda a ciência que o cérebro pode conter não é nada diante da Verdade, ainda que essa ciência seja uma riqueza incomensurável do ponto de vista humano. Já o conhecimento metafísico é como uma semente divina no coração; os pensamentos não são mais que luzes ínfimas que dele nos vêm. A marca deixada pela Luz divina nas trevas humanas, a passagem do Infinito ao finito, o contato entre o Absoluto e o contingente, tudo isso é o mistério da intelecção, da revelação, do avatâra. Uma prova não é convincente por ser absoluta — pois isto ela não poderia ser —, mas porque ela actualiza no espírito uma evidência. Uma prova só é possível em função de um conhecimento prévio. É necessária toda a artificialidade de um pensamento separado de seu Princípio transcendente para querer enxertar uma prova num vazio; é como se se quisesse buscar no tempo a origem da eternidade. É injusto rejeitar uma “prova de Deus” pela simples razão de que se lhe ignoram as premissas implícitas, e evidentes para o autor da prova. Provar o Absoluto é quer a coisa mais fácil, quer a coisa mais difícil, conforme as condições intelectuais do meio. Há, correlativamente a toda prova, um elemento que escapa do determinismo da simples lógica, e que é quer uma intuição, quer uma graça; ora, esse elemento é tudo. No domínio intelectual, a prova lógica não é senão uma cristalização muito provisória da intuição, cujas modalidades são incalculáveis em função da complexidade do real. Pode-se, certamente, provar toda verdade; mas nem toda prova entra em todas as mentes. Nada é mais arbitrário do que rejeitar as provas clássicas de Deus, pois cada uma delas é válida em relação a uma certa necessidade de explicação. Essa necessidade de explicação cresce não em proporção ao conhecimento, mas em proporção à ignorância. Para o sábio, cada estrela, cada flor, prova metafisicamente o Infinito. (Schuon, Perspectives spirituelles et faits humains, Les Cahiers du Sud, 1953, pp. 9-10.)

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