cookie

We use cookies to improve your browsing experience. By clicking «Accept all», you agree to the use of cookies.

avatar

Крепость знаний | حصن العلم

Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания! – Моя PDF библиотека: @fortress_of_books

Show more
The country is not specifiedRussian38 663Religion & Spirituality5 390
Advertising posts
14 853Subscribers
-3624 hours
-2227 days
-61430 days

Data loading in progress...

Subscriber growth rate

Data loading in progress...

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Гордыня – один из видов неверия, потому что те, которые стали неверными делятся на две части: Первая часть: те, которые стали неверными после знания. Они являются возгордившимися. Сказал Всевышний Аллах о Иблисе: «Кроме Иблиса, который отказался, возгордился и стал одним из неверующих». [2:34], также Аллах сказал относительно Фараона следующее: «Они несправедливо и надменно отвергли их (знамения), хотя в душе они были убеждены в их истинности». [27:14], Аллах в другом месте тоже рассказал слова Мусы – мир ему – о Фараоне сказав: «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь, что только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель"». [17:102]. «Он (Муса) сказал: "Ты прекрасно знаешь"», значит, у него было знание этого. В таком случае, когда он стал неверным он стал неверным не от невежества, а только от гордыни и отказа следовать за истиной. И точно также Абу Джахль и другие вельможи курейшитов. Они слышали Коран и познали его аргументацию, но их от следования истине удержали гордыня и высокомерие. Сказал Аллах: «Они сказали: "Если бы этот Коран был ниспослан великому человеку из двух поселений (Мекки и Таифа"». [43:31]. Вторая часть: отворачивание. Отворачивание бывает как отворачиванием после знания, так и отворачиванием от знания. Сказал Аллах – велик Он: «Более того большинство из них не знают истины и являются отвернувшимися». [21:24]. Это отворачивание, обозначенное в этом аяте, является отворачиванием от знания. Также существует и отворачивание после знания, как это пришло в других аятах. Значит, по единогласному мнению, одного знания недостаточно для действительности религии до тех пор, пока он не будет поступать сообразно тому, на что это знание указывает. Кто познал Таухид, но не действовал в соответствии с ним является возгордившимся. Тот же, кто познал истину, но в своей основе вообще никогда не совершал никаких деяний, он мог познать истину, но отвернулся от неё – такой является отвернувшимся. И если человек отвернулся от Таухида вместе с возможностью его познать, то он является отвернувшимся. Он не является ни поступающим в соответствии с Таухидом, ни убеждённым в нём, и он в таком случае не является верующим. Необходима совокупность имана в его границах, то есть необходим тот иман, который будет как в сердце, и который является убеждением, так и в словах языка и деяниях столпов. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Обучение знаниям у тех, которые были на истине, не означает, что обучающийся постоянно будет описан тем, что он на истине. В действительности, учитель не является постоянным показателем того, кто у него учился. Как много людей было, которых обучили приверженцы Сунны (ахлю Сунна ва ль-Джама'а), имамы и обладатели знаний и которые не соответствовали пути ахлю Сунна ва ль-Джама'а. Более того они впали в нововведения, заблуждения и виды неверия – просим у Аллаха благополучия – вплоть до того, что некоторые люди, которые прошли уроки по единобожию в этих школах и университетах (в Саудовской Аравии) и так далее познали Сунну и правильную акыду после всего этого отклонились от истины. То, что такой-то шейх (приверженец Сунны) является его шейхом не является тазкией (рекомендацией) ему. Рекомендацией является только то, что он крепко придерживается того же самого чего, придерживались шейхи ахлю Сунна ва ль-Джама'а. И это является очевидной вещью и вся хвала Аллаха. И в истории про хариджитов пример для тех, кто может понимать¹. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. ¹Имеется ввиду что хариджиты брали знания непосредственно у сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не смотря на это они впали в свои заблуждения, в плоть до того, что были обвинены в неверии. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Все виды неверия у большинства учёных возвращаются к четырём: убеждению, слову, поступку и сомнению. Все виды неверия за которые выносится такфир они возвращают к одному из этих четырёх видов: либо к убеждению несовместимому с «ля иляха илля-лЛах» Мухаммад – посланник Аллаха и к тому, что вытекает из этих двух свидетельств, либо к слову несовместимому с Исламом, либо к поступку несовместимому с Исламом, либо к сомнению относительно того, что ниспослал Аллах своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Каждый, кто имеет убеждение несовместимое с Исламом в её основе выходит из религии. И каждый, кто скажет слово, которое несовместимо с Исламом в её основе выходит из религии после того, как был мусульманином. И поэтому они (учёные) сказали: «Глава о положении муртадда», а муртадд – это мусульманин, который стал неверным после того, как принял Ислам. Они сказали: «Мусульманин становится неверным, – а некоторые говорят: мусульманин становится вероотступником – из-за таких-то и таких-то убеждений или из-за такого-то и такого-то слова, или из-за поступка, или из-за сомнения. И эти четыре положения они установили, как основы для разновидностей, за которые полагается вынесение такфира. И если дело обстоит подобным образом, то учёные исходя из этого выразили единогласие в том, что тот, кто был мусульманином становится неверным из-за некоторых вещей, которые случаются с ним, и которые несовместимы с иманом в самой её основе. Или же он становится неверующим из-за какой-либо вещи, которую он сделал, и которая несовместима с двумя свидетельствами в их основе или с Исламом в её основе. Все эти понятия имеют одинаковый смысл. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине, нет ни одного мушрика, который бы признавался в том, что он придаёт Аллаху сотоварища или в том, что он поклоняется кому-либо наряду с Аллахом. Потому, что эта умма (община) по причине послания Мухаммада – мир ему и благословение Аллаха – выведена из ширка к Таухиду. И из поклонения не Аллаху к поклонению одному Аллаху. И каждый член этой уммы говорит: я поклоняюсь одному Аллаху. В этом своём утверждении он может быть прав и его деяния подтвердят его слова, а может быть и заблудшим, который говорит одно и в то же самое время противоречит этому. И это противоречие может являться плодом той его мысли, в которой он думает, что его действие – посвящение поклонения не Аллаху – не является ширком и не является поклонением другому наряду с Аллахом. Ведь в его представлении взывание к кому-либо наряду с Аллахом не является поклонением. И обращение к праведникам, и направление просьбы к приближённым Аллаха, которые покинули этот мир – развеять печаль, устранить вред, заступиться и тому подобное – всё это не является у них поклонением. И точно также они утверждают, что заклание животного праведникам и приближённым Аллаха не считается поклонением. И посвящение обета им не является поклонением и так далее. На какой бы вид из видов ширка, который делают приверженцы ширка, ты не привёл довод, что это является приравниванием Аллаху сотоварища, они на это скажут: мы поклоняемся только Аллаху. А эти вещи, которые мы делаем не считаются поклонением. Это всего лишь средство (для достижения конечной цели). А что касается поклонения, то оно принадлежит одному Аллаху. Эти слова с их стороны являются голословными, ничем не подкреплёнными утверждениями. Наоборот, это самые настоящие мушрики, которые поклоняются другому наряду с Аллахом. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине тот, кто попросит у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества в то время, когда он находится в могиле, тот попросит то, на что нет шариатского дозволения. Поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не просили у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества после его смерти. И точно также они не просили мучеников (шахидов) Ухуда заступничества, а ведь мученики (шахиды) в Судный День будут заступаться, как это пришло в хадисе; потому что заступничество обусловлено шариатским соизволением и, если бы кто-либо попросил у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества и даже если и допустить, что он, мир ему, мог бы заступаться в Барзахе, то поистине этот попросивший у него заступничества совершил бы многобожие, так как он попросил заступничества таким образом, который не дозволен в шариате – потому что он попросил заступничества (шафа'а) у того кому не было дозволено заступаться, а заступничество (шафа'а) целиком принадлежит Аллаху. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Ясно изложенные аяты, опровергающие все сомнения приверженцев заблуждений в Таухиде, подразделяются на несколько видов: Вид первый: аяты, в которых присутствует разъяснение того, что неверующие признавали Таухид господства и что это признание не было для них затруднительным. Второй вид: аяты, в которых разъяснение того, что неверующие поклонялись тому, чему поклонялись только для того, чтобы приблизиться к Аллаху, через заступничество (шафа'а), как можно ближе. Третий вид: аяты, в которых разъяснение того, что вещи, которые лишены душ и которым поклонялись не владели ничем абсолютно и разъяснение того, что в Судный день они отрекутся от того, кто поклонялся им. Четвертый вид: аяты, в которых разъяснение того, что Аллах не имеет ни сына, ни сотоварища, ни святого угодника (через которого приближаются к Нему), ни заступника перед ним (до Его разрешения), как аяты суры Саба', аль-Исра', аль-Фуркан и так далее. Пятый вид: аяты, в которых разъяснение того, что объекты поклонения мушриков, которые обозначены в Коране – различны. Были мушрики, которые поклонялись идолам и из числа мушриков были и те, которые поклонялись изваяниям. Идол (санам) – это то, что установлено в виде какого-либо высеченного образа, а изваяние (васан) – это то, что не имеет определённого образа, как например: дерево, могила или звёзды и так далее. Из числа мушриков были и те, которые поклонялся ангелам или святым угодникам, или джиннам, или камням и деревьям. На это распределение аятов касающихся объектов поклонения мушриков опускают каждое положение из положений приверженцев ширка, как нашего времени, так и времени уже прошедшего. Ведь эти аяты являются ясно изложенными аятами, и они являются основами в теме Таухида поклонения. По этой причине ты обнаружишь, что шейху ль-Ислам – имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, часто упоминает эти виды аргументаций, потому что они являются неопровержимым доводом в этой теме. Никто не сможет опровергнуть их или дискредитировать. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Нельзя думать, что враг Таухида не может быть факыхом (исламским правоведом), мухаддисом (хадисоведом), толкователем Корана или же историком. Более того враг Таухида может быть выдающимся человеком в какой-либо из этих наук или даже во многих науках, как те, которые опровергали имама этого призыва, (т.е Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Они были выдающимися людьми в тех науках, в которых они имели специализацию. Кто-то из них был правоведом (факыхом), кто-то историком и так далее. Таким же было положение и тех, кого опровергли имамы этого призыва. Поэтому не представляется возможным, чтобы у врага Таухида не было знаний. Эту сомнительную аргументацию[¹] в сердца людей закинули заблудшие. Они ставят опровержение одного учёного на другого далилем (доводом) на то, что оба мнения являются правильными, а суть рассмотрения вопроса допустимым для разногласия. И поэтому некоторые люди в вопросах Таухида говорят: это слово правильнее, чем другое или же говорят: по наиболее правильному мнению из мнений учёных этот вопрос имеет такое-то решение. Нельзя допускать такие разговоры в вопросах Таухида, потому что тот, кто противоречит в вопросах Таухида не является ни учёным Таухида, ни учёным Сунны, о котором можно говорить, что он что-то там сказал или, что его слово делает вопрос вопросом разногласия. Наоборот, доводов на Таухид в Коране, Сунне и в единогласном мнении саляфов огромное множество и Таухид разъяснён имамами. А тот же, кто противоречит Таухиду, даже если он является большим учёным в области исламского права (фикха), истории, хадиса или же других наук, то он своим противоречием вредит себе. И нельзя говорить: поистине в этом вопросе имеется разногласие. Поэтому необходимо обратить внимание на то, что враг Таухида из числа учёных мушриков необязательно должен быть невежественным. Наоборот, он может быть учёным и имамом в какой-либо науке; может быть имамом в тафсире, имамом в исламском праве (фикхе), верховным судьёй и так далее, как враги призыва (шейха Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба), которые противодействовали шейху, да смилостивится над ним Аллах, и противодействовали призыву. Как например – из числа поздних – Давуд ибн Джирджис, поистине у него были широкие познания, но он был из числа учёных мушриков. И также обстояло дело и с Мухаммадом ибн Хумейдом аш-Шаркий – автором книги «Ас-Сухбу ль-Вабиля аля Дараихи ль-Ханабиля/Обильные дожди на могилы ханбалитов». Он тоже был врагом Таухида и написал опровержение на шейхов дискредитируя их порицание известных стихов аль-Бусырий и посчитал мнение о том, что его слова являются ширком – ложным. Сам же он признал правильность того, что сказал аль-Бусырий. У второго реформатора (муджаддида) шейха АбдурРахман ибн Хасана – автора книги: «Фатху ль-Маджид» – имеется опровержение в этой теме, сделанное им на автора этой книги, а автор этой книги (Мухаммад ибн Хумейд) отличался знаниями в фикхе, в тафсире и в биографиях учёных и так далее. Но вместе с этим он был из числа учёных мушриков – врагов Таухида, потому что они встали на защиту ширка и опровергали приверженцев Таухида и сбили людей с пути истины в определении того, что такое Таухид и, что такое ширк. И также они заблудили людей относительно разъяснения того, посредством чего муслим может стать мушриком – вероотступником. [¹]. Что врагами Таухида могут быть только невежды, а если человек является мухаддисом, правоведом или толкователем Корана, то он не может считаться врагом Таухида или мушриком. И его мнение в любом случае нельзя считать ширком или куфром, а его самого врагом Таухида или мушриком. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине слепое следование не годится в Таухиде Аллаха, наоборот, человек должен иметь убеждённость в истине основываясь на доводе и на знании смысла слова «ля иляха илля-лЛах» и того, на что оно указывает. Эта убеждённость будет достаточной, если он хотя бы раз в своей жизни достиг его, основываясь на доводе. То есть, если он познал довод в тот момент, когда принимал Ислам, поняв его и продолжая оставаться на том, что оно требует и не переставая быть на том, на что оно указывает. После этого, если ты спросишь его, а он же забыл то, что знал ранее, имея убеждение всего этого на основе довода, то он не будет подвергнут наказанию. Он подобен маленькому мусульманину, достигшего возраста различения, ведь если обучить его этому слову и рассказать ему о его смысле, а он в свою очередь поймёт это и запомнит на основе довода или познает довод на него из Корана или же Сунны и не перестанет находиться на этом, то этого будет достаточно, потому что он имеет истинное убеждение и убеждён в смысле этого слова на основании довода, а не на основании слепого следования (таклида) – один раз в своей жизни, и чтобы затем он не совершил вещь, которая аннулирует его. Поэтому в наших начальных учебных заведениях обучают студента или студентку «Трём основам» и в нём присутствует смысл слова Таухида – «ля иляха илля-лЛах» и присутствуют доводы на него. Также в нём упомянуты столпы имана, то есть известные вопросы, которые задаются в могиле. И учёные с давних пор установили этот трактат для малолетних требующих знание, потому что, если они познают это с доводом, хотя бы раз в жизни, их иман образуется от довода, который указывает на Таухид (единобожие), а не от слепого следования (таклида). И если даже они потом и забудут его, то это не будет иметь значения, потому что их забывчивость произошла не со стороны оставления деяний, на которые указывает слово Таухида, а со стороны забывчивости разъяснения объясняющего его тебе, но если же ты спросишь его и скажешь: "можно ли взывать к кому-либо помимо Аллаха?". То он ответит: "нет". Потому что он познал смысл слова. И если ты спросишь его: "можно ли взывать о помощи в трудные минуты к кому-либо кроме Аллаха?". Он ответит: "нет", потому что он знает смысл слова в отличии от того, кто вошёл в противоречие тому смыслу, что несёт в себе это слово по причине того, что рассказали ему. То есть – ты спрашиваешь его, а он отвечает, противореча тому, чему он обучался ранее. Такой должен обновить свое знание довода на это слово, чтобы он окончательно освободился от слепого следования. Конечным итогом всего этого является то, что слепое следование в Таухиде запретно и Таухид не принесёт пользы тому, кто был в нём слепым последователем, потому что Аллах упрекнул и подверг порицанию приверженцев ширка из-за их слова: «Поистине мы нашли наших отцов на этой религии и мы верно следуем по их стопам». [43:22]. В другом аяте: «И мы следуем по их стопам». [43:23]. В Таухиде обязательно должен быть довод, а слепое следование в Таухиде бесполезно. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge #ВАЖНО
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Из мудрости Аллаха – то, что он отправил посланников и установил для каждого посланника врагов, а враги посланников бывают как из числа людей, так и из числа джиннов, потому что какой бы посланник, кроме Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не был отправлен с миссией, он отправлялся к своему народу, который слышал его речь. А Мухаммад, мир ему и благословение Аллах, был послан ко всем мирам: ко всем людям и джиннам. У каждого посланника есть враги. Этих врагов Аллах установил по причине мудрости, потому что положение Таухида является великим. И поэтому Аллах сказал: «Так мы определили для каждого пророка врагов – шайтанов из числа людей и джиннов». [6:112], а в другом аяте сказал: «Так же для каждого пророка Мы установили врагов из числа преступников, но достаточно того, что твой Господь является помогающим и наставляющим на путь истины». [25:31]. Значит, мудрость Аллаха явилась причиной установления врагов для каждого пророка. И точно также для каждого последователя пророков и посланников установлены враги, потому что мудрость Аллаха требует того, чтобы между партией Аллаха и партией шайтана существовало разделение. И это разделение может быть, как со стороны знаний, так и со стороны мечей и копий. Поэтому Коран является тем, посредством чего Аллах разделил между знаниями истины и знаниями мушриков. В конечном итоге, мудрость Аллаха требует того, чтобы у каждого пророка был враг. И пусть муваххид не смотрит на то, что в определённый промежуток времени число приверженцев Таухида уменьшилось или же на то, что с ними не считаются, или же на то, что они долгое время находятся беспомощными и так далее. Также пусть муваххид не смотрит на то, что их мучают, выгоняют с их территорий или же, что враги Таухида делают с приверженцами Таухида. Муваххид не смотрит на это. Он смотрит только на саму суть истины. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Враги Таухида – враги пророков и посланников подразделяются на два вида: Первый вид: враги, являющиеся главами, а они в свою очередь бывают либо главами и правителями в мирских делах, либо главами в делах рассуждений и религии, и вот они и являются предводителями вражды и теми, кто отворачивает людей от религии. Второй вид: враги, являющиеся последователями. Это чернь, которая отвернулась от истины. Или же это те, кто поддались надменности и фанатизму в непринятии Таухида и стали помогать своим главам. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge
Show all...
Sign in and get access to detailed information

We will reveal these treasures to you after authorization. We promise, it's fast!