مكتبة لغة عربيه ولسانيات

#إكتشاف قانون لغوي فى القرآن: إكتشف العلماء قانوناً لغوياً في القرآن الكريم ينطبق على جميع السور بلا استثناء. عندما قام العلماء بإنجاز أكبر برنامج لإحصاء القرآن الكريم، وجدوا شيئاً غريباً في كل سورة من سور القرآن وعددها 114 سورة. فكل سورة من سور القرآن تحوي كلمات خاصة بها لم تُذكر في أي سورة أخرى، وهذا القانون ينطبق على 114 سورة بلا استثناء. فسورة الفاتحة تحوي كلمتين هما: إياك – نستعين، لا نجدهما إلا في سورة الفاتحة فقط، وكأن الله يريد أن يذكّرنا في كل ركعة نقرأ فيها الفاتحة بأن الإستعانة لا تكون إلا بالله عز وجل. سورة البقرة تحوي 647 كلمة خاصة بهذه السورة لم تذكر في أي سورة أخرى(حسب الرسم الأول للقرآن) مثل: (الطلاق – الخيط – قثائها – فومها – عدسها – بصلها...). سور آل عمران تحوي 289 كلمة خاصة بها لم تتكرر في أي سورة أخرى مثل (حصوراً – محرراً – نبتهل...) ، وهكذا حتى السور القصيرة في آخر القرآن تحوي نفس القاعدة. فسورة الإخلاص تحوي 3 كلمات خاصة بها (الصمد – يلد – يولد) وكأن الله تعالى اختص هذه السورة ليؤكد أنه لم يلد ولم يولد، مع العلم أنه كان من الممكن أن تذكر كلمة "يلد" أو "يولد" في سور أخرى ذُكر فيها ولادة المسيح عليه السلام وولادة مريم عليها السلام وولادة إسماعيل وإسحاق ويحيى عليهم السلام... ولكن هاتين الكلمتين (يلد – يولد) فقط ذكرتا في سورة الإخلاص وبصيغة النفي، ليذكرنا كلما قرأنا هذه السورة بأنه لم يلد ولم يولد. أما أقصر سورة في القرآن وهي سورة الكوثر والتي تتألف من 10 كلمات فقط، فتحوي خمس كلمات خاصة بها لم تذكر في أي سورة أخرى وهي (أعطيناك – الكوثر – انحر – شانئك – الأبتر) فكلمة الكوثر مثلاً كان من الممكن أن ترد في سور أخرى ولكن الله تعالى اختص سورة الكوثر بهذه الكلمة وسماها سورة الكوثر. من عجائب هذا القانون أن الكلمات التي تنفرد بها كل سورة تعبر عن مضمون هذه السورة وليس عشوائياً. فكلمة (قريش) لم تُذكر في القرآن كله إلا في سورة قريش. وكلمة (الماعون) لم تُذكر في القرآن إلا في سورة الماعون. كلمة (الفلق) لم تذكر إلا في سورة الفلق.. كلمة (العاديات) لم تذكر إلا في سورة العاديات. كلمة (الهمزة) لم تذكر إلا في سورة الهمزة كلمة (القدر) لم تذكر إلا في سورة القدر كلمة (التين) لم تذكر إلا في سورة التين كلمة (المطففين) لم تذكر إلا في سورة المطففين كلمة (الطارق) لم تذكر إلا في سورة الطارق كلمة (النازعات) لم تذكر إلا في سورة النازعات كلمة (المرسلات) لم تذكر إلا في سورة المرسلات كلمة (المدثر) لم تذكر إلا في سورة المدثر كلمة (التغابن) لم تذكر إلا في سورة التغابن كلمة (الذاريات) لم تذكر إلا في سورة الذاريات كلمة (الأحقاف) لم تذكر إلا في سورة الأحقاف كلمة (جاثية) لم تذكر إلا في سورة الجاثية كلمة (النحل) لم تذكر إلا في سورة النحل كلمة (النمل) لم تذكر إلا في سورة النمل كلمة (العنكبوت) لم تذكر إلا في سورة العنكبوت كلمة (الفيل) لم تذكر إلا في سورة الفيل كلمة (الكهف) لم تذكر إلا في سورة الكهف كلمة (الشعراء) لم تذكر إلا في سورة الشعراء كلمة (لقمان) لم تذكر إلا في سورة لقمان كلمة (سبأ) لم تذكر إلا في سورة سبأ كلمة (مائدة) لم تذكر إلا في سورة المائدة وهكذا كل سورة من سور القرآن الكريم تحوي كلمات لها علاقة بمضمون هذه السورة ولم تذكر إلا في هذه السورة.. وغالباً ما تكون اسم السورة. إنها معجزة تظهر اليوم لتقيم الحجة على كل ملحد مستكبر وتنطق بالحق بأن هذا القرآن لا يمكن أن يكون كلام بشر.. وأنه لا يمكن لأحد أن يأتي بمثله. قال تعالى: { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [الإسراء: 88]

بغــداد يابلد الرشيد ومنارة المجد التليد ، القصيدة للشاعر المصري الكبير علي الجارم [1881-1949] ،زار الشاعر بغــداد في أيام الملك غازي الأول العام 1937 ،والقى هذه القصيدة العصماء والمكونة من 84 بيتاً ، وبحق إنه وصف ابدع واستحضر تاريخ حضارة بغــداد ومفاخرها وعزتها،ويذكر الفنان الراحل عزيز علي بإنه في العام 1938 تأثر واعجب بها، ونظم قصيدة - بغــداد - باللهجة العامية وادرج بيتين من قصيدة - بغــداد يابلد الرشيد لعلي الجارم وكانت جميلة وجديدة في طريقة لحنها آنذاك. القصيدة من غناء [ الفنان المصري عبد الغني السيد 1912-1962 ] وألحان رياض البندك في منتصف القرن الماضي ،والإداء الرائع والهاديء لهذه القصيدة الوطنية . بغداد يابلد الرشيد .....ومنارة المجد التليد يابسمة لما تزل .......زهراءَ في ثغر الخلود ياموطن الحب المقيم.....ومضرب المثل الشرود ياسطر مجد للعروبة.....خُط في لوح الوجودِ يازهرة الصحراء ردي.....بهجة الدنيا وزيدِ ياأمة العرب أرقدي.....ملء العنان ولاتهيدِ سودِ فآ مال المنى....والعبقرية أن تسودِ هذا آوان العَدوِ لا....الأبطاء والمشي الوئيدِ المجدُ أن تتوثبِ وإذا وثبتِ فلا تحيدِ وتحلقي فوق النجوم.....بلا شبيه أو نديدِ وإذا شدا الكون المفاخر....كنت عنوان النشيد لاتخطيْ حد العلا..... ما للمعالي من حدود......🍎🌺🍇❤️🌹☘

اسماء الانبياء ممنوعة من الصرف الا ٦يجمعهم كلمةصن شمله.. وهم. نبي الله صالح ونبي الله نوح ونري الله شعيب ونبي الله محمد عليه الصلاة والسلام ونبي الله لوط ونبي الله هود.. 🍎🌺🍇❤️🌹🍀

من روائع النظم القرآني. قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ} [القصص: 23، 24]. من الإشارات البديعة، واللمحات البيانية النفيسة التي ما زلت أتذكّرها ، تلك اللمسات البلاغيّة المتجسّدة في نظرية النّظم لعبد القاهر الجرجاني رحمه الله، وأذكر في هذا المقام أستاذتي الفاضلة الدكتورة العلوي بركاهم، التي كانت أول من فتّح أعيننا على هذه النظرية، وأخذ بأيدينا كي نطبّقها على القرآن الكريم والشعر العربي ضمن مقياس: النحو الوظيفي. وقد كانت الأية الآنفة الذكر أحد الأمثلة التي أشارت إليها الأستاذة حفظها الله، ووقفت كثيرا عند دلالة حروف العطف في قوله تعالى: "قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ" فمن ذلك: استخدام حرف الفاء في قوله : "فسقى" للدلالة على عدم التراخي والفورية في فعل الخير بعدما علم سيدنا موسى عليه السلام حال أبيهما. واستخدام "ثم" في قوله: "ثم تولى إلى الظل" دون غيرها من حروف العطف؛ للدلالة على أن الشّيء المسقِي أو الأنعام كانت كثيرة ومما يحتاج وقتا طويلا حتى يرتوي، وهذا المعنى يناسبه التراخي الذي تفيده "ثُمّ" على عكس المرة الأوّلة مع الفاء. فأي دقة في التعبير وأي بلاغة تضاهي كلام رب العالمين سبحانه ؟

تَنْسَى الرُّؤُوسُ العَوَالِي نَارَ نَخْوَتِهَا *** إِذَاامْتَطَاهَا إِلَى أَسْيَادِهِ الذَّنَبُ حَبِيبُ وَافَيْتُ مِـنْ صَنْعَاءَ يَحْمِلُنِي *** نَسْرٌ وَخَلْفَ ضُلُوعِي يَلْهَثُ العَرَبُ مَاذَا أُحَدِّثُ عَـنْ صَنْعَاءَ يَا أَبَتِي؟ *** مَلِيحةٌ عَاشِقَاهَا :السِّلُّ وَالجَرَبُ مَاتَتْ بِصُنْدُوقِ وَضَّاحٍ بِلاَثَمَنٍ *** وَلَمْ يَمُتْ فِي حَشَاهَا العِشْقُ وَالطَّرَبُ كَانَتْ تُرَاقِبُ صُبْحَ البَعْثِ فَانْبَعَثَتْ *** فِي الحُلْمِ ثُمَّ ارْتَمَتْ تَغْفُو وَتَرْتَقِبُ لَكِنَّهَا رُغْمَ بُخْلِ الغَيْثِ مَابَرِحَتْ *** حُبْلَى وَفِي بَطْنِهَـا قَحْطَـانُ أَوْ كَرَبُ وَفِي أَسَى مُقْلَتَيْهَـا يَغْتَلِي يَمَـنٌ *** ثَانٍ كَحُلْمِ الصِّبَا يَنْأَى وَيَقْتَرِبُ حَبِيبُ تَسْأَلُ عَنْ حَالِي وَكَيْفَ أَنَـا؟ *** شُبَّابَةٌ فِي شِفَاهِ الرِّيحِ تَنْتَحِبُ كَانَتْ بِلاَدُكَ رِحْلاً ظَهْـرَ نَاجِيَةٍ *** أَمَّـا بِلاَدِي فَلاَ ظَهْـر ٌوَلاَ غَبَبُ أَرْعَيْتَ كُلَّ جَدِيبٍ لَحْمَ رَاحِلَةٍ *** كَانَتْ رَعَتْهُ وَمَاءُ الـرَّوْضِ يَنْسَكِبُ وَرُحْتَ مِنْ سَفَرٍ مُضْنٍ إِلَـى سَفَرٍ *** أَضْنَى لأَنَّ طَرِيقَ الرَّاحَةِ التَّعَبُ لَكِنْ أَنَا رَاحِلٌ فِي غَيْرِ مَا سَفَرٍ *** رَحْلِي دَمِي وَطَرِيقِي الجَمْرُ وَالحَطَبُ إِذَا امْتَطَيْتَ رِكَابَاً لِلـنَّوَى فَأَنَا *** فِي دَاخِلِي أَمْتَطِي نَارِي وَاغْتَرِبُ قَبْرِي وَمَأْسَاةُ مِيلاَدِي عَلَى كَتِفِي *** وَحَوْلِيَ العَدَمُ المَنْفُوخُ وَالصَّخَبُ حَبِيبُ هَذَا صَدَاكَ اليَوْمَ أَنْشُدُهُ *** لَكِنْ لِمَاذَا تَرَى وَجْهِي وَتَكْتَئِبُ؟ مَاذَا ؟ أَتَعْجَبُ مِنْ شَيْبِي عَلَى صِغَرِي؟ *** إِنِّي وُلِدْتُ عَجُـوزَاً كَيْفَ تَعْتَجِبُ؟ وَاليَوْمَ أَذْوِي وَطَيْشُ الفَنِّ يَعْزِفُنِي *** وَالأَرْبَعُونَ عَلَى خَدَّيَّ تَلْتَهِـبُ كَذَا إِذَا ابْيَضَّ إِينَاعُ الحَيَاةِ عَلَى *** وَجْـهِ الأَدِيبِ أَضَاءَ الفِكْرُ وَالأَدَبُ وَأَنْتَ مَنْ شِبْتَ قَبْلَ الأَرْبَعِينَ عَلَى *** نَارِ الحَمَاسَةَ تَجْلُوهَا وَتَنْتَحِبُ وَتَجْتَدِي كُلَّ لِصٍّ مُتْرَفٍ هِبَةً *** وَأَنْتَ تُعْطِيهِ شِعْرَاً فَوْقَ مَا يَهِبُ شَرَّقْتَ غَرَّبْتَ مِنْ وَالٍ إِلَى مَلِكٍ *** يَحُثُّكَ الفَقْرُ أَوْيَقْتَادُكَ الطَّلَبُ طَوَّفْتَ حَتَّى وَصَلْتَ الموصِلِ انْطَفَأَتْ *** فِيكَ الأَمَانِي وَلَمْ يَشْبعْ لَهَا أَرَبُ لَكِنَّ مَوْتَ المُجِيدِ الفَذِّ يَبْدَأه *** وِلادَةً مِنْ صِبَاهَا تَرْضَعُ الحِقَـبُ حَبِيبُ مَا زَالَ فِي عَيْنَيْكَ أَسْئِلَةً *** تَبْدُو وَتَنْسَى حِكَايَاهَا فَتَنْتَقِبُ وَمَاتَزَالُ بِحَلْقِي أَلْـفُ مُبْكِيَةٍ *** مِنْ رُهْبـَةِ البَوْحِ تَسْتَحْيِي وَتَضْطَرِبُ يَكْفِيكَ أَنَّ عِدَانَاً أَهْدَرُوا دَمَنَا *** وَنَحْنُ مِـنْ دَمِنَا نَحْسُو وَنَحْتَلِبُ سَحَائِبُ الغَـزْوِ تَشْوِينَا وَتَحْجِبُـنَا *** يَوْمَاً سَتَحْبَلُ مِنْ إِرْعَادِنَا السُّحُبُ؟ أَلاَ تَرَى يَا أَبَا تَمَّامَ بَارِقَنَا *** إِنَّ السَّمَاءَ تُرَجَّى حِينَ تُحْتَجَبُ رحمه الله

البردوني قبل أكثر من أربعين عاماً تقريباً في بغداد تثاءب بعض الحضور في قاعة ملتقى المربد الشعري!! وأوشك آخرون على مغادرتها! لمّا قام شاعر يمني كفيف بشعره الأجعد وآثار الجدري تكسو وجهه وسار بهدوء وهو يمسك بالرجل الذي يقوده وصعد إلى المنبر وهو يمسح أنفَه بِكُمِّ معطفِه مما أثار بعضاً من اللغط والدهشة في القاعة التي كانت تغصُّ بجمهور حسَّاس محب للشعر تنحنحَ عبدالله البردوني ثم بدأ يقرأ قصيدته بعنوان : أبو تمام وعروبة اليوم والتي يعارض بها قصيدة الشاعر العباسي حبيب بن أوس الشهير بأبي تمام التي يقول في مطلعه : السيف أصدق إنباءً من الكتب *** في حده الحد بين الجد واللعب فألقى البردوني قصيدته بصوت أخَّاذ جميل وبأداء تستحقه تلك القصيدة الجميلة فقال : ما أصدقَ السيف إنْ لم ينْضِهِ الكذِبُ *** وأكذبَ السيف إن لم يصدق الغضبُ وأدهشت المفاجأة الجميع ! ووقف الحاضرون إعجاباً وفي القوم فطاحل الشعراء أمثال : نزار قباني والبياتي وغيرهم إذ لم يكن من المتوقع أنَّ رجلاً كفيفا بمثل تلك الهيئة يمكن أن يُفاجئ القاعة بمثل هذه الأبيات! وسجل البردوني إبداعه بأحرف من نور وهو يخاطب أبا تمام بقوله : حبيب وافيتٌ من صنعاء يحملني نسرٌ *** وخلف ضلوعي يلهثٌ العرب وتصاعد البردوني في إلقائه حتى شدَّ الحاضرين من أدباء وشعراء ، وجمهور على مستوى عال من الاستجابة إلى قصيدته وهو يقول : تسعون ألفاً لعمّورية اتَّقَدوا *** وللمنجم قالوا : إننا الشُّهُبُ قيل انتظارِ قطافِ الكرم ما انتظروا *** نُضْجَ العناقيد لكنْ قبلَها التهبوا واليوم تسعون مليوناً وما بلغوا *** نضجاً وقد نضجَ الزيتونُ والعِنَبُ ماذا أحدِّثُ عن صنعاء يا أبتي؟ *** مليحةٌ عاشقاها السِّلُّ والجرَبُ ماتتْ بصندوقِ وضَّاحٍ بلا ثمنٍ *** ولم يمُتْ في حشاها العشقُ والطرَبُ وعندما نزل عن المنبر ظل التصفيق يتوالى ثم التفَّ حوله العشرات في القاعة وفي صالة فندق الإدارة المحلية ، وظل يستقبل العشرات من المعجبين وهم يُشيدون بقصيدته لأنه كان بحق نجمَ المهرجان . رحم الله البردوني إنساناً وشاعراً وأديباً . القصيدة كاملة : ما أَصْدَقَ السَّيْفَ! إِنْ لَمْ يُنْضِهِ الكَذِبُ *** وَأَكْذَبَ السَّيْفَ إِنْ لَمْ يَصْدُقِ الغَضَبُ بِيضُ الصَّفَائِحِ أَهْدَى حِينَ تَحْمِلُهَـا *** أَيْدٍ إِذَا غَلَبَتْ يَعْلُو بِهَا الغَلَبُ وَأَقْبَحَ النَّصْرِ نَصْرُ الأَقْوِيَاءِ بِلاَ *** فَهْمٍ سِوَى فَهْمِ كَمْ بَاعُوا وَكَمْ كَسَبُوا أَدْهَى مِنَ الجَهْلِ عِلْمٌ يَطْمَئِنُّ إِلَـى *** أَنْصَافِ نَاسٍ طَغَوا بِالعِلْمِ وَاغْتَصَبُوا قَالُوا : هُمُ البَشَرُ الأَرْقَى وَمَا أَكَلُوا *** شَيْئَاً كَمَا أَكَلُوا الإنْسَانَ أَوْ شَرِبُـوا مَاذَا جَرَى يَـا أَبَا تَمَّـامَ تَسْأَلُنِي؟ *** عَفْوَاً سَأَرْوِي وَلا تَسْأَلْ وَمَا السَّبَبُ يَدْمَى السُّـؤَالُ حَيَاءً حِينَ نَسْأَلُه *** كَيْفَ احْتَفَتْ بِالعِدَى حَيْفَا أَوِ النَّقَـبُ مَنْ ذَا يُلَبِّـي؟ أَمَـا إِصْـرَارُ مُعْتَصِـمٍ؟ *** كَلاَّ وَأَخْزَى مِنَ الأَفْشِينَ مَـا صُلِبُوا اليَوْمَ عَادَتْ عُلُوجُ الـرُّومِ فَاتِحَـةً *** وَمَوْطِنُ العَرَبِ المَسْلُوبُ وَالسَّلَبُ مَاذَا فَعَلْنَـا؟ غَضِبْنَا كَالرِّجَالِ وَلَمْ *** نصدُق وَقَدْ صَدَقَ التَّنْجِيمُ وَالكُتُبُ وَقَاتَلَـتْ دُونَنَا الأَبْوَاقُ صَامِدَةً *** أَمَّا الرِّجَالُ فَمَاتُوا ثَمَّ أَوْ هَرَبُوا حُكَّامُنَا إِنْ تَصَدّوا لِلْحِمَى اقْتَحَمُوا *** وَإِنْ تَصَدَّى لَهُ المُسْتَعْمِرُ انْسَحَبُوا هُمْ يَفْرُشُونَ لِجَيْشِ الغَزْوِ أَعْيُنَهُمْ *** وَيَدَّعُونَ وُثُـوبَاً قَبْلَ أَنْ يَثِبُوا الحَاكِمُونَ ووَاشُنْـطُـنْ حُكُومَتُهُمْ *** وَاللامِعُونَ وَمَا شَعَّوا وَلا غَرَبُوا القَاتِلُـونَ نُبُوغَ الشَّـعْبِ تَرْضِيَةً *** لِلْمُعْتَدِينَ وَمَا أَجْدَتْهُمُ القُرَبُ لَهُمْ شُمُوخُ المُثَنَّى ظَاهِرَاً وَلَهُمْ *** هَـوَىً إِلَـى بَابَك الخَرْمِيّ يُنْتَسَبُ مَاذَا تَرَى يَا أَبَـا تَمَّـامَ هَلْ كَذَبَتْ *** أَحْسَابُنَا؟ أَوْ تَنَاسَى عِرْقَهُ الذَّهَبُ؟ عُرُوبَةُ اليَوَمِ أُخْرَى لا يَنِمُّ عَلَى *** وُجُودِهَـا اسْمٌ وَلا لَوْنٌ وَلا لَقَـبُ تِسْعُونَ أَلْفَـاً لِعَمُّـورِيَّـة َاتَّقَدُوا *** وَلِلْمُنَجِّمِ قَالُوا : إِنَّنَاالشُّهُبُ قِيلَ : انْتِظَارَ قِطَافِ الكَرْمِ مَا انْتَظَرُوا *** نُضْجَ العَنَاقِيدِ لَكِنْ قَبْلَهَا الْتَهَبُوا وَاليَـوْمَ تِسْعُونَ مِلْيونَاً وَمَا بَلَغُوا *** نُضْجَاً وَقَدْ عُصِرَ الزَّيْتُونُ وَالعِنَبُ