мысли праведников.

۞Пишет шейх ‘Адиль аль-Хамдан: «И то, что передают некоторые от имама Ахмада, о дозволенности протирания и целования могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - то это не является достоверным, и это поверье рассказывает тот, кто дозволяет отправляться в путь ради посещения могилы пророка, и снискания у него благодати. И предводители знания отвергают это сообщение от имама Ахмада, и считают слабым и не достоверным. Из этого, сказал шейх Сулейман ибн Хамдан(умер 1322г.х), да помилует его Аллах, судья (Кады) города Медины, имам, факих, в своей проверке слов ибн Хаджара аль-Аскаляни, передавший дозволенность от имама Ахмада в целовании минбара и могилы: «А что касается этой передачи, то нет у неё достоверной основы, более, это то, в чем категорически заявляется ложность. Ибо имам Ахмад был строгим в исследовании и приверженности сунны и дальности от новшеств. Однако, по причине его величия, главенства в знаниях, и того, что его любили противоречащие и согласные, из за широты его осведомлённости, его личности и действий как доказательств в лице имамов сунны - многие из числа нововведенцев стараются представить свои новшества относя их к нему, так же и к другим имамам мусульман, за которыми последовали люди...» **** قلت: ما نقله عن الإمام أحمد وحمه الله من جواز مَس و تقبيل قبر النبي صلى الله عليه و سلم غير صحيح عنه، و قد توارد على مثل هذا النقل غير واحد ممن يجيز شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم و التبرك بالقبور، و أهل العلم يردون هذا النقل و يضعفونه، و من ذلك: قال الشيخ سلمان ابن حمدان رحمه الله في تعقبه على ألن حجر العسقلاني في نقله عن الإمام أحمد جواز تقبيل المنبر و القبر، و قال: أما ما نقله عن الإمام أحمد رحمه الله من أنه لم ير بأسا بتقبيل منبر النبي صلى الله عليه و سلم فهذا لا صحة له، بل هذا مما يقطع بكذبه، لأنه رحمه الله كان شديد التحري في الاتباع و البعد عن الابتداع.. و لكن لجلالته و إمامته في الدين و كون مرضي عند الموافق و المخالف، و حجة فيما يفعله لسعة اطلاعه و اتباعه للسنن، ما يروج بعض المبتدعين بدعهم بنسبتها إليه، أو إلى غيره من الأئمة المقتدى بهم.." См.«аль-Ихтиджадж 307» © мысли праведников.

Ты читаешь намаз?

свет в тени подписываемся и извлекаем пользу.

۞ Оставление молитвы большое неверие ч/4. [Имам Ахмад ибн Ханбаль] Сказал Исмаиль Са’ид: -Я спросил имама Ахмада о словах посланника Аллаха: «Обманывающий нас, не из нас, и тот, кто несёт мечи против нас - не из нас». Имам Ахмад ответил: - Эти слова в контексте твердости и устрашения, и я не считаю неверующим кого-то из них, кроме оставившего молитву. Передал аль-Халляль [собиратель ханбалитского мазхаба] в «ас-Сунна 1000». Сказал Исмаиль ибн Са’ид: -Я спросил имама Ахмада ибн Ханбаля о том, кто оставил молитву сознательно. Ахмад ибн Ханбаль ответил: - Не впадает в неверие человек из-за совершения греховного, кроме оставившего молитву сознательно. И если молитва была им оставлена, вплоть до наступления времени другой молитвы - от него требуется покаяние. См. «Таг’зым кадр ас-Салят 986» **** و قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد بن حَنْبَل عن قول النبي صلى الله عليه و سلم: "مت غشنا فليس منا"، و "من حمل السلاح علينا فليسا منا". قال أحمد: على التأكيد و التشديد، و لا أكفر أحدا إلا تارك الصلاة". قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد بن حَنْبَل عمن ترك الصلاة متعمدا، قال: "قال يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا، فمن ترك الصلاة إلى أن يدخل وقت أخرى يستتاب ثلاثا Сказал абу Харис имаму Ахмаду ибн Ханбалю: -Оставивший молитву стал неверующим? Ахмад ибн Ханбаль ответил: -Между рабом и неверием оставление молитвы -Я и сказал: -А если человек постоянствовал в молитве, а затем оставил, и ему было сказано: ”Молись”, и он ответил: ”Я не молюсь”, но он не сказал: ”Молитва не обязательна”. Имам Ахмад ответил: - Тот, кто оставил молитву впал в неверие. Ахкам ахль аль-Миляль 1377. **** و قال أبو الحارث لأبي عبد الله: فيكون بتركه الصلاة كافرا؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه و سلم: بين العبد و الكفر ترك الصلاة. قلت: فإن كان رجلا تراه مواظبا على الصلاة، ثم تركها، فقيل له: صل، فقال: "لا أصلي، و لم يقل: إن الصلاة غير فرض. فقال: قال النبي صلى الله عليه و سلم: من ترك الصلاة فقد كفر. * Сказал абу Дауд: -Я слышал имама Ахмада ибн Ханбаля который сказал: -Если человек сказал: «Я не молюсь», стал неверующим. قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: إذا قال الرجل لا أصلي فهو كافر См. «Ахкам ахль аль-Миляль, аль-Халляль 1374». Нужно отметить то, что имам Ахмад не разделял между ленью и целенаправленностью. Так как лень по своему определению и есть осознанное оставление молитвы, и вытекает это от целенаправленности. Лень - не является шариатской причиной в оправдании, так как эта целенаправленность явившаяся следствием лени. И у праведных предков было два определения в оставлении молитвы: 1-Целенаправленное 2-Обусловленное шариатской причиной. Если лень не является шариатской причиной, а это так, то оно входит в целенаправленное оставление. Так как не со стороны рационального восприятия, либо шариатских текстов, невозможно представить себе то, что молитва оставляется человеком, заведомо знающем о ее наступлении по лени, но не целенаправленно и не специально. Сказал ‘АбуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль: -Я спросил своего отца о том, кто оставил молитву сознательно [специально]. -Отец ответил ответом пророка: -Между рабом и неверием - оставление молитвы. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عمت ترك الصلاة ؟ قال: كذا يروي عن النبي صلى الله عليه و سلم: بين العبد و الكفر ترك الصلاة. Передал аль-Халляль, в «Ахкам ахль аль-Милял 1369» Сказал абу Бакр аль-Марузи: -Я спросил имама Ахмада о том, кто оставил молитву из пренебрежения [а лень и есть небрежность, как и распитие того, что уводит разум], и оставил ее с цинизмом. Имам Ахмад ответил: -Свят Аллах, если человек оставил молитву по небрежности, и цинизму, что ещё остаётся после этого ?! قال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن رجل يدع الصلاة استخفافا و مجونا؟ فقال: سبحان الله، إذا تركها استخفافا و مجونا، فأي شيء بقي ؟! См. «Ахкам аль-Миляль 1374». © мысли праведников.