Крепость знаний | حصن العلم

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Обучение знаниям у тех, которые были на истине, не означает, что обучающийся постоянно будет описан тем, что он на истине. В действительности, учитель не является постоянным показателем того, кто у него учился. Как много людей было, которых обучили приверженцы Сунны (ахлю Сунна ва ль-Джама'а), имамы и обладатели знаний и которые не соответствовали пути ахлю Сунна ва ль-Джама'а. Более того они впали в нововведения, заблуждения и виды неверия – просим у Аллаха благополучия – вплоть до того, что некоторые люди, которые прошли уроки по единобожию в этих школах и университетах (в Саудовской Аравии) и так далее познали Сунну и правильную акыду после всего этого отклонились от истины. То, что такой-то шейх (приверженец Сунны) является его шейхом не является тазкией (рекомендацией) ему. Рекомендацией является только то, что он крепко придерживается того же самого чего, придерживались шейхи ахлю Сунна ва ль-Джама'а. И это является очевидной вещью и вся хвала Аллаха. И в истории про хариджитов пример для тех, кто может понимать¹. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. ¹Имеется ввиду что хариджиты брали знания непосредственно у сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не смотря на это они впали в свои заблуждения, в плоть до того, что были обвинены в неверии. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Все виды неверия у большинства учёных возвращаются к четырём: убеждению, слову, поступку и сомнению. Все виды неверия за которые выносится такфир они возвращают к одному из этих четырёх видов: либо к убеждению несовместимому с «ля иляха илля-лЛах» Мухаммад – посланник Аллаха и к тому, что вытекает из этих двух свидетельств, либо к слову несовместимому с Исламом, либо к поступку несовместимому с Исламом, либо к сомнению относительно того, что ниспослал Аллах своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Каждый, кто имеет убеждение несовместимое с Исламом в её основе выходит из религии. И каждый, кто скажет слово, которое несовместимо с Исламом в её основе выходит из религии после того, как был мусульманином. И поэтому они (учёные) сказали: «Глава о положении муртадда», а муртадд – это мусульманин, который стал неверным после того, как принял Ислам. Они сказали: «Мусульманин становится неверным, – а некоторые говорят: мусульманин становится вероотступником – из-за таких-то и таких-то убеждений или из-за такого-то и такого-то слова, или из-за поступка, или из-за сомнения. И эти четыре положения они установили, как основы для разновидностей, за которые полагается вынесение такфира. И если дело обстоит подобным образом, то учёные исходя из этого выразили единогласие в том, что тот, кто был мусульманином становится неверным из-за некоторых вещей, которые случаются с ним, и которые несовместимы с иманом в самой её основе. Или же он становится неверующим из-за какой-либо вещи, которую он сделал, и которая несовместима с двумя свидетельствами в их основе или с Исламом в её основе. Все эти понятия имеют одинаковый смысл. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине, нет ни одного мушрика, который бы признавался в том, что он придаёт Аллаху сотоварища или в том, что он поклоняется кому-либо наряду с Аллахом. Потому, что эта умма (община) по причине послания Мухаммада – мир ему и благословение Аллаха – выведена из ширка к Таухиду. И из поклонения не Аллаху к поклонению одному Аллаху. И каждый член этой уммы говорит: я поклоняюсь одному Аллаху. В этом своём утверждении он может быть прав и его деяния подтвердят его слова, а может быть и заблудшим, который говорит одно и в то же самое время противоречит этому. И это противоречие может являться плодом той его мысли, в которой он думает, что его действие – посвящение поклонения не Аллаху – не является ширком и не является поклонением другому наряду с Аллахом. Ведь в его представлении взывание к кому-либо наряду с Аллахом не является поклонением. И обращение к праведникам, и направление просьбы к приближённым Аллаха, которые покинули этот мир – развеять печаль, устранить вред, заступиться и тому подобное – всё это не является у них поклонением. И точно также они утверждают, что заклание животного праведникам и приближённым Аллаха не считается поклонением. И посвящение обета им не является поклонением и так далее. На какой бы вид из видов ширка, который делают приверженцы ширка, ты не привёл довод, что это является приравниванием Аллаху сотоварища, они на это скажут: мы поклоняемся только Аллаху. А эти вещи, которые мы делаем не считаются поклонением. Это всего лишь средство (для достижения конечной цели). А что касается поклонения, то оно принадлежит одному Аллаху. Эти слова с их стороны являются голословными, ничем не подкреплёнными утверждениями. Наоборот, это самые настоящие мушрики, которые поклоняются другому наряду с Аллахом. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине тот, кто попросит у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества в то время, когда он находится в могиле, тот попросит то, на что нет шариатского дозволения. Поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не просили у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества после его смерти. И точно также они не просили мучеников (шахидов) Ухуда заступничества, а ведь мученики (шахиды) в Судный День будут заступаться, как это пришло в хадисе; потому что заступничество обусловлено шариатским соизволением и, если бы кто-либо попросил у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заступничества и даже если и допустить, что он, мир ему, мог бы заступаться в Барзахе, то поистине этот попросивший у него заступничества совершил бы многобожие, так как он попросил заступничества таким образом, который не дозволен в шариате – потому что он попросил заступничества (шафа'а) у того кому не было дозволено заступаться, а заступничество (шафа'а) целиком принадлежит Аллаху. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Ясно изложенные аяты, опровергающие все сомнения приверженцев заблуждений в Таухиде, подразделяются на несколько видов: Вид первый: аяты, в которых присутствует разъяснение того, что неверующие признавали Таухид господства и что это признание не было для них затруднительным. Второй вид: аяты, в которых разъяснение того, что неверующие поклонялись тому, чему поклонялись только для того, чтобы приблизиться к Аллаху, через заступничество (шафа'а), как можно ближе. Третий вид: аяты, в которых разъяснение того, что вещи, которые лишены душ и которым поклонялись не владели ничем абсолютно и разъяснение того, что в Судный день они отрекутся от того, кто поклонялся им. Четвертый вид: аяты, в которых разъяснение того, что Аллах не имеет ни сына, ни сотоварища, ни святого угодника (через которого приближаются к Нему), ни заступника перед ним (до Его разрешения), как аяты суры Саба', аль-Исра', аль-Фуркан и так далее. Пятый вид: аяты, в которых разъяснение того, что объекты поклонения мушриков, которые обозначены в Коране – различны. Были мушрики, которые поклонялись идолам и из числа мушриков были и те, которые поклонялись изваяниям. Идол (санам) – это то, что установлено в виде какого-либо высеченного образа, а изваяние (васан) – это то, что не имеет определённого образа, как например: дерево, могила или звёзды и так далее. Из числа мушриков были и те, которые поклонялся ангелам или святым угодникам, или джиннам, или камням и деревьям. На это распределение аятов касающихся объектов поклонения мушриков опускают каждое положение из положений приверженцев ширка, как нашего времени, так и времени уже прошедшего. Ведь эти аяты являются ясно изложенными аятами, и они являются основами в теме Таухида поклонения. По этой причине ты обнаружишь, что шейху ль-Ислам – имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, часто упоминает эти виды аргументаций, потому что они являются неопровержимым доводом в этой теме. Никто не сможет опровергнуть их или дискредитировать. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Нельзя думать, что враг Таухида не может быть факыхом (исламским правоведом), мухаддисом (хадисоведом), толкователем Корана или же историком. Более того враг Таухида может быть выдающимся человеком в какой-либо из этих наук или даже во многих науках, как те, которые опровергали имама этого призыва, (т.е Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Они были выдающимися людьми в тех науках, в которых они имели специализацию. Кто-то из них был правоведом (факыхом), кто-то историком и так далее. Таким же было положение и тех, кого опровергли имамы этого призыва. Поэтому не представляется возможным, чтобы у врага Таухида не было знаний. Эту сомнительную аргументацию[¹] в сердца людей закинули заблудшие. Они ставят опровержение одного учёного на другого далилем (доводом) на то, что оба мнения являются правильными, а суть рассмотрения вопроса допустимым для разногласия. И поэтому некоторые люди в вопросах Таухида говорят: это слово правильнее, чем другое или же говорят: по наиболее правильному мнению из мнений учёных этот вопрос имеет такое-то решение. Нельзя допускать такие разговоры в вопросах Таухида, потому что тот, кто противоречит в вопросах Таухида не является ни учёным Таухида, ни учёным Сунны, о котором можно говорить, что он что-то там сказал или, что его слово делает вопрос вопросом разногласия. Наоборот, доводов на Таухид в Коране, Сунне и в единогласном мнении саляфов огромное множество и Таухид разъяснён имамами. А тот же, кто противоречит Таухиду, даже если он является большим учёным в области исламского права (фикха), истории, хадиса или же других наук, то он своим противоречием вредит себе. И нельзя говорить: поистине в этом вопросе имеется разногласие. Поэтому необходимо обратить внимание на то, что враг Таухида из числа учёных мушриков необязательно должен быть невежественным. Наоборот, он может быть учёным и имамом в какой-либо науке; может быть имамом в тафсире, имамом в исламском праве (фикхе), верховным судьёй и так далее, как враги призыва (шейха Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаба), которые противодействовали шейху, да смилостивится над ним Аллах, и противодействовали призыву. Как например – из числа поздних – Давуд ибн Джирджис, поистине у него были широкие познания, но он был из числа учёных мушриков. И также обстояло дело и с Мухаммадом ибн Хумейдом аш-Шаркий – автором книги «Ас-Сухбу ль-Вабиля аля Дараихи ль-Ханабиля/Обильные дожди на могилы ханбалитов». Он тоже был врагом Таухида и написал опровержение на шейхов дискредитируя их порицание известных стихов аль-Бусырий и посчитал мнение о том, что его слова являются ширком – ложным. Сам же он признал правильность того, что сказал аль-Бусырий. У второго реформатора (муджаддида) шейха АбдурРахман ибн Хасана – автора книги: «Фатху ль-Маджид» – имеется опровержение в этой теме, сделанное им на автора этой книги, а автор этой книги (Мухаммад ибн Хумейд) отличался знаниями в фикхе, в тафсире и в биографиях учёных и так далее. Но вместе с этим он был из числа учёных мушриков – врагов Таухида, потому что они встали на защиту ширка и опровергали приверженцев Таухида и сбили людей с пути истины в определении того, что такое Таухид и, что такое ширк. И также они заблудили людей относительно разъяснения того, посредством чего муслим может стать мушриком – вероотступником. [¹]. Что врагами Таухида могут быть только невежды, а если человек является мухаддисом, правоведом или толкователем Корана, то он не может считаться врагом Таухида или мушриком. И его мнение в любом случае нельзя считать ширком или куфром, а его самого врагом Таухида или мушриком. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине слепое следование не годится в Таухиде Аллаха, наоборот, человек должен иметь убеждённость в истине основываясь на доводе и на знании смысла слова «ля иляха илля-лЛах» и того, на что оно указывает. Эта убеждённость будет достаточной, если он хотя бы раз в своей жизни достиг его, основываясь на доводе. То есть, если он познал довод в тот момент, когда принимал Ислам, поняв его и продолжая оставаться на том, что оно требует и не переставая быть на том, на что оно указывает. После этого, если ты спросишь его, а он же забыл то, что знал ранее, имея убеждение всего этого на основе довода, то он не будет подвергнут наказанию. Он подобен маленькому мусульманину, достигшего возраста различения, ведь если обучить его этому слову и рассказать ему о его смысле, а он в свою очередь поймёт это и запомнит на основе довода или познает довод на него из Корана или же Сунны и не перестанет находиться на этом, то этого будет достаточно, потому что он имеет истинное убеждение и убеждён в смысле этого слова на основании довода, а не на основании слепого следования (таклида) – один раз в своей жизни, и чтобы затем он не совершил вещь, которая аннулирует его. Поэтому в наших начальных учебных заведениях обучают студента или студентку «Трём основам» и в нём присутствует смысл слова Таухида – «ля иляха илля-лЛах» и присутствуют доводы на него. Также в нём упомянуты столпы имана, то есть известные вопросы, которые задаются в могиле. И учёные с давних пор установили этот трактат для малолетних требующих знание, потому что, если они познают это с доводом, хотя бы раз в жизни, их иман образуется от довода, который указывает на Таухид (единобожие), а не от слепого следования (таклида). И если даже они потом и забудут его, то это не будет иметь значения, потому что их забывчивость произошла не со стороны оставления деяний, на которые указывает слово Таухида, а со стороны забывчивости разъяснения объясняющего его тебе, но если же ты спросишь его и скажешь: "можно ли взывать к кому-либо помимо Аллаха?". То он ответит: "нет". Потому что он познал смысл слова. И если ты спросишь его: "можно ли взывать о помощи в трудные минуты к кому-либо кроме Аллаха?". Он ответит: "нет", потому что он знает смысл слова в отличии от того, кто вошёл в противоречие тому смыслу, что несёт в себе это слово по причине того, что рассказали ему. То есть – ты спрашиваешь его, а он отвечает, противореча тому, чему он обучался ранее. Такой должен обновить свое знание довода на это слово, чтобы он окончательно освободился от слепого следования. Конечным итогом всего этого является то, что слепое следование в Таухиде запретно и Таухид не принесёт пользы тому, кто был в нём слепым последователем, потому что Аллах упрекнул и подверг порицанию приверженцев ширка из-за их слова: «Поистине мы нашли наших отцов на этой религии и мы верно следуем по их стопам». [43:22]. В другом аяте: «И мы следуем по их стопам». [43:23]. В Таухиде обязательно должен быть довод, а слепое следование в Таухиде бесполезно. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge #ВАЖНО

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Из мудрости Аллаха – то, что он отправил посланников и установил для каждого посланника врагов, а враги посланников бывают как из числа людей, так и из числа джиннов, потому что какой бы посланник, кроме Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не был отправлен с миссией, он отправлялся к своему народу, который слышал его речь. А Мухаммад, мир ему и благословение Аллах, был послан ко всем мирам: ко всем людям и джиннам. У каждого посланника есть враги. Этих врагов Аллах установил по причине мудрости, потому что положение Таухида является великим. И поэтому Аллах сказал: «Так мы определили для каждого пророка врагов – шайтанов из числа людей и джиннов». [6:112], а в другом аяте сказал: «Так же для каждого пророка Мы установили врагов из числа преступников, но достаточно того, что твой Господь является помогающим и наставляющим на путь истины». [25:31]. Значит, мудрость Аллаха явилась причиной установления врагов для каждого пророка. И точно также для каждого последователя пророков и посланников установлены враги, потому что мудрость Аллаха требует того, чтобы между партией Аллаха и партией шайтана существовало разделение. И это разделение может быть, как со стороны знаний, так и со стороны мечей и копий. Поэтому Коран является тем, посредством чего Аллах разделил между знаниями истины и знаниями мушриков. В конечном итоге, мудрость Аллаха требует того, чтобы у каждого пророка был враг. И пусть муваххид не смотрит на то, что в определённый промежуток времени число приверженцев Таухида уменьшилось или же на то, что с ними не считаются, или же на то, что они долгое время находятся беспомощными и так далее. Также пусть муваххид не смотрит на то, что их мучают, выгоняют с их территорий или же, что враги Таухида делают с приверженцами Таухида. Муваххид не смотрит на это. Он смотрит только на саму суть истины. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Враги Таухида – враги пророков и посланников подразделяются на два вида: Первый вид: враги, являющиеся главами, а они в свою очередь бывают либо главами и правителями в мирских делах, либо главами в делах рассуждений и религии, и вот они и являются предводителями вражды и теми, кто отворачивает людей от религии. Второй вид: враги, являющиеся последователями. Это чернь, которая отвернулась от истины. Или же это те, кто поддались надменности и фанатизму в непринятии Таухида и стали помогать своим главам. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Тот, кто утверждает, что наряду с Аллахом есть другой объект поклонения, через который осуществляется посредничество и через которого приближаются к Аллаху через его посредничество и заступничество (шафа'а), будь он учёным или же всего лишь последователем своих старейшин (глав), он является врагом Таухида. И даже может быть так, что эти простолюдины со стороны своей смешанности с людьми более активны в распространении и возбуждении вражды к Таухиду, чем учёные. Это очевидно и ясно прослеживается в них, потому что простолюдины в отличии от учёных распространяют больше слов и лжи (для возбуждения вражды к Таухиду). И если ты рассмотришь призыв Мухаммада ибн Абдуллаха, мир ему и благословение Аллаха, то заметишь, что теми, кто распространял о нём, что он вылетевший из религии (саби'), что он колдун и что он сумасшедший были последователями глав и старейшин арабов. Также, если ты рассмотришь призыв имама реформатора Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах, то теми, которые распространяли среди людей высказывания врагов шейха, из числа учёных его времени, были именно простолюдины. Вражда со стороны простолюдинов исходит со стороны их слепого фанатизма и со стороны помощи лжи, из-за того, что они довольны тем, кто сказал им это. У простолюдинов учёные и старейшины возвеличиваются настолько, что они следуют за ними и укрываются их словами без детального рассмотрения и размышления над ними, вот они и являются врагами Таухида Аллаха. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Поистине ничего не сравнится с знанием о Таухиде и о том, что несовместимо с ним (ширк). Ничего не сравнится с покорностью Аллаху посредством Таухида и посредством подчинения Аллаху в Его запрете совершать ширк и то, что ведёт к нему. Поистине, знания обо всём этом являются основой вероубеждения (акыды), а деяния в соответствии с этими знаниями являются основой религии и это является основой, с которой были посланы пророки и посланники. Это является сердцевиной всех божественных посланий (книг). И тот, кто заметил, что Аллах даровал ему благодать принятия этого знания и его понимания и понимания его границ и его доводов вместе со словами обладателей знания, тот получит эту огромную пользу. Сказал Аллах: «Скажи: "Это благодаря Аллаху и по Его милости". Пусть они возрадуются этому, ведь это лучше того, что они накапливают». [10:58]. И эта радость по случаю соблюдения религии и Таухида вместе с его познанием и принятием, лучше всех благ этого мира, которых желают заполучить люди и о которых люди думают, что эти блага почётнее, чем дела религии. Подобно тому, как люди проявляют заботу о различных науках или о различных вещах. Основой же религии является знание Таухида и дальнейшее обучение этому. По этой причине Ибрахим, мир ему, испугался за себя, что он впадёт в поклонение идолам и обратился к Аллаху с мольбой: «О Господь! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моё потомство от поклонения идолам. О Господь! Они ввели в заблуждение огромное количество людей». [14:35-36]. Он побоялся за себя и за своё потомство. Ибрахим ат-Таймий, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Кто же после Ибрахима находится в безопасности от этого (от поклонения идолам)». Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Если кто-нибудь посвятит поклонение или же что-нибудь из поклонения не Аллаху, то он мушрик и его деяния являются аннулированными, даже если на его лбу видны следы от земных поклонений, потому что он совершил ширк. И здесь не рассматривается вопрос таким образом, что он совершил ширк, но он вместе с этим ещё и совершает поклонения Аллаху. Да даже если бы в этом рассматривался вопрос баланса между плохими и хорошими деяниями, как это бывает в случае муваххида (единобожника), то ведь в положении мушриков, с которыми сражался посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он не принимал от них ничего, не принимал от них ничего, кроме Таухида, не принимал ничего, кроме того, чтобы они пришли с «ля иляха илля-лЛах», значение которого они знали. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Каждый, кто поклоняется не Аллаху является противоречащим всем посланникам. Тот, кто посвятил кому-либо помимо Аллаха какой-либо вид из видов поклонения, тот не соблюдает Таухид Аллаха, он является многобожником и тем, кто оболгал всех посланников. Сказал Аллах: «Народ Нуха оболгал посланников». [26:105]. Тот, кто не соблюдает Таухид Аллаха, тот посчитал всех посланников лжецами, потому что посланники велели соблюдать Таухид и, если многобожник совершит многобожие, то он не сможет препираться и говорить: я нахожусь на религии Мусы, мир ему, или же на религии Исы, мир ему. Мы говорим: он посчитал лжецами всех посланников и находится вне религии всех посланников. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: В это (наше) время, в котором распространилось невежество по отношению к Таухиду, ты обнаружишь, что многие люди если видят, что кто-то поминает Аллаха, или говорит: вся хвала Аллаху, или говорит: Аллаху Акбар, или говорит: ма шаа Аллах, или поминает Аллаха своим языком, или же раздаёт милостыню, или же посещает мечети, или же читает Коран, говорят о таком, что он мусульманин, даже если он наряду с Аллахом поклоняется кому-либо другому. Но эти вещи не являются самоцелью, эти вещи всего лишь шариатские законоположения, которые пришли после Таухида и, если нет Таухида в сердце того, кто их делает, то эти законоположения не будут приняты. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх: Все посланники были посланы с Таухидом, а это – единение Аллаха поклонением. Основа миссий пророков не заключалась в том, чтобы они разъясняли вещи, которые по своей значимости находятся ниже Таухида, как например: харам и халял. Они посылались только для того, чтобы соблюдался Таухид Аллаха, потому что Таухид Аллаха – это и есть та мудрость, из-за которой были созданы люди и джинны, как и сказал Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне...». [51:56]. То есть только для того, чтобы они единили Меня. Мудростью заключенной в сотворении джиннов и людей является то, чтобы они единили Аллаха – Велик Он и Могущественен. Вот по этой причине и были отправлены посланники. Источник: «Раъяснение послания: "устранения сомнений"». Шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Адия ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он услышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот аят: «Они взяли своих учёных и монахов господами (богами) наряду с Аллахом». [9:31]. И сказал: «Воистину, мы не поклонялись им». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве они не запрещают то, что дозволил Аллах и вслед за ними и вы начинаете считать это запретным и разве они не дозволяют то, что запретил Аллах, и вы тоже вслед за ними начинаете считать это дозволенным?». Я ответил: «Да, так и есть». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это и есть поклонение им». Передал Ахмад и ат-Тирмизи. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: В этом хадисе имеется доказательство того, что подчинение монахам и учёным (первосвященникам, муфтиям и так далее) в ослушании Аллаха является поклонением им помимо Аллаха и что это является большим многобожием, которое не прощается Аллахом, как и сказал Всевышний: «А ведь им было велено поклоняться только одному Богу (обладателю божества), кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!». [9:31]. Также Всевышний сказал: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если же вы подчинитесь им, то окажетесь многобожниками». [6:121]. Что касается слов Всевышнего: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие» и до Его слов: «Если же вы подчинитесь им, то окажетесь многобожниками». [6:121], то в это впадают многие люди при следовании за теми, кого они выбрали объектами следования (таклид), потому что они не берут довод в расчёт, если он противоречит тому, на чём их объект следования. И такое положение входит в этот ширк. А что касается подчинения правителям и следования за ними в том, что противоречит тому, что узаконено Аллахом и Его Посланником, то подобное очень сильно распространено как в наше время, так и в прежние времена. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». [28:50]. Умар, да будет доволен им Аллах, относительно разрушения Ислама сказал: «Его разрушает ошибка учёного, спор лицемера посредством Корана и решение имамов, вводящих в заблуждение». Передал ад-Дарими. Пусть Аллах сделает нас из числа тех, кто следуют за истиной и равняются на неё. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

ПОКАЗУХА ОПАСНЕЕ ДЛЯ МУСУЛЬМАН, ЧЕМ СМУТА ДАДЖАЛЯ/АНТИХРИСТА Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: Передаётся от Абу Саида, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поведать ли мне вам о том, чего я боюсь для вас даже больше, чем антихриста?». Они сказали: «Конечно же, поведай». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это – скрытое многобожие: когда человек встаёт совершить молитву и начинает усердствовать в своей молитве из-за того, что на него смотрит другой человек». Передал Ахмад. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: “«Передаётся от Абу Саида, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поведать ли мне вам о том, чего я боюсь для вас даже больше, чем антихриста?». Они сказали: «Конечно же, поведай». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это – скрытое многобожие»”, – потому что обладатель этого ширка выявляет совершение дел ради Аллаха, но преследует этим другие цели или же приобщает Ему в этом деянии другого улучшая молитву ради него. Также в хадисе видно сострадание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своей общине и что показуха опаснее для праведников, чем смута антихриста. И если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, боится за самых приближённых Аллаха, несмотря на наличие у них крепкого имана и знания, то остальные тем более должны бояться ширка как малого, так и большого. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: В «Сахих» Муслима передаётся от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две черты в людях являются проявлением неверия: порочение родословного и плачь по покойнику». Также в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, передаётся со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, рвёт карманы (одежды) и выкрикивает призывы джахилии». См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «В «Сахих» Муслима передаётся от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две черты в людях, являются проявлением неверия: порочение родословного..», то есть ругань в адрес рода. И в это входит выражение: этот не является сыном такого-то, несмотря на то что отцовство в данном случае является установленным фактом. Его слова: «..и плачь по покойнику», то есть громко рыдая, выражая сожаление. Потому что в этом содержится проявление гнева по отношению к предопределению, которое несовместимо с проявлением терпения. Также в этих словах содержится довод на то, что проявление терпения относится к обязательствам религии. Также в этом хадисе имеется довод на наличие неверия, которое не выводит из религии. Его слова: «Также в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, передаётся со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, рвёт карманы (одежды)...», – эти вещи относятся к обычаям джахилии, которые совершались при скорби по погибшему. Его слова: «...и выкрикивает призывы джахилии», – это скорбь по покойнику. В этих хадисах не содержится что-либо, что указывало бы на запретность плача, потому что в «Сахихе» пришло, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда умер его сын Ибрахим, сказал: «Глаза слезятся, а сердце печалится, но мы говорим только то, что вызывает довольство Господа. О Ибрахим, воистину, мы скорбим по тебе». Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: Передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает одарить Своего раба благом, Он наказывает его ещё в этом мире. Если же Он хочет Своему рабу зла, то оставляет наказание за его грехи на Судный день». См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «Передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает одарить Своего раба благом, Он наказывает его ещё в этом мире», то есть его постигают испытания и бедствия по причине излишества в совершении грехов. Из-за этих бедствий он очищается и выходит из них, не имея ни одного греха, за который бы расплачивался в Судный день. Шейх уль-Ислам сказал: «Бедствия являются благодатью, потому что они являются искуплением от грехов. Также они влекут за собой стойкость и терпение, за которые человек вознаграждается, наряду с тем, что они вызывают покаяние перед Аллахом и униженность перед Ним. Вдобавок к этому они вызывают отворачивание от творений и другие великие пользы», и до его слов: «Эти бедствия самые что ни на есть действия Господа, Его милость к творениям и Всевышний Аллах восхваляем за это. Тот, кто подвергся испытаниям и был одарён стойкостью в этом, то эта стойкость обернётся ему благодатью в его религии». Его слова: «Если же Он хочет Своему рабу зла, то оставляет наказание за его грехи на Судный день», то есть даёт ему отсрочку в наказании за грехи, чтобы он расплатился за эти грехи в Судный день. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Айши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тем, кто ищет благосклонности Аллаха, гневя людей, будет доволен Аллах и Он вызовет в людях довольство им. А тот же, кто будет искать благосклонности людей, гневя Аллаха, то разгневается на него Аллах и Он разгневает на него людей». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе». См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Что касается его слов: «От Айши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тем, кто ищет благосклонности Аллаха, гневя людей», то шейху ль-Ислам ибн Таймия сказал: Айша написала Муавии и передаётся, что она отнесла эти слова к словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто ищет довольства Аллаха, гневя людей, того Аллах избавит от хлопот с людьми, а тот же, кто ищет довольства людей, гневя Аллаха, то люди ни в чём не помогут ему перед Аллахом». И это относится к пониманию в религии. Воистину, тот, кто ищет довольства Аллаха гневя людей, защитил себя от гнева Аллаха и стал праведным рабом, а Аллах покровительствует праведникам. Достаточно Его рабу Аллаха, и Он, без сомнения, избавит его от хлопот с людьми. Но, что касается того, чтобы люди были довольны им, то этого может и не случиться. Но люди будут довольны им, если будут чисты от дурных помыслов и им разъяснится последствие этого. В хадисе приводится наказание для того, кто боится людей и предпочёл их задабривание довольству Аллаха. Воистину, наказание за это может случиться в том, что касается религии, да упасёт нас Аллах, и к этому относится то, что сказал Всевышний: «Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». [9:77]. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Страх – это одно из лучших положений религии и суть всех видов поклонения, которые следует искренне исповедовать перед Всевышним Аллахом. Страх делится на три части: Первая часть: страх тайного – это боязнь того, что тагут может навлечь на него то, что ему неприятно. И это является тем, что исходит от могилопоклонников и им подобных. Это несовместимо с Таухидом. Вторая часть: когда человек оставляет то, что вменено ему в обязанность из-за страха перед некоторыми людьми. Это является запретным. Также это относится к видам ширка по отношению к Аллаху, который несовместим с полнотой Таухида... Третья часть: естественный страх, как страх перед врагом, хищником и тому подобным. Этот страх не порицается. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: ...От Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: «Только тот, кто любит ради Аллаха и ненавидит ради Аллаха, дружит ради Аллаха и враждует ради Аллаха, обретёт из-за этого покровительство Аллаха. И раб Аллаха не обнаружит вкуса имана, даже если он будет много молиться и поститься до тех пор, пока не будет в таком состоянии. Почти всё братство людей начало строиться на мирском, а это не приносит его обладателям никакой пользы». Передал Ибн Джарир ат-Табари. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «...От Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: «Только тот, кто любит ради Аллаха», то есть: кто любит приверженцев имана в Аллаха и подчинения Ему из-за этого (имана и подчинения). «и ненавидит ради Аллаха», то есть ненавидит тех, кто проявил неверие в Аллаха, приобщил Ему сотоварища и проявил нечестие в подчинении Ему, из-за тех их действий, гневящих Аллаха, которые совершены ими. Он ненавидит их, даже если они являются самыми близкими ему людьми. Как сказал об этом Всевышний Аллаха: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него». [58:22]. Его слова: «дружит ради Аллаха и враждует ради Аллаха», – это и то, что шло до него относится к вещам, неразрывно связанным с любовью раба к Всевышнему Аллаху. Ведь любящий Аллаха любит ради Него и проявляет дружелюбие к Его приближённым наряду с проявлением вражды и ненависти к тем, кто ослушается Его. Его слова: «обретёт из-за этого покровительство Аллаха», то есть Его покровительство рабу. Его слова: «И раб Аллаха не обнаружит вкуса имана, даже если он будет много молиться и поститься до тех пор, пока не будет в таком состоянии», то есть он не почувствует вкус имана, не получит удовольствие от него и радость от него, даже если он будет много молиться и поститься, до тех пор, пока не будет любить и ненавидеть ради Аллаха, враждовать ради Аллаха и проявлять дружелюбие ради Него. Его слова: «Почти всё братство людей начало строиться на мирском, а это не приносит его обладателям никакой пользы», то есть бесполезно для них и даже приносит им вред. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о смертных грехах, и он ответил: «Приобщение Аллаху сотоварища, отчаяние в милости Аллаха и чувство безопасности от уловки Аллаха». См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: От Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о смертных грехах, и он ответил: «Приобщение Аллаху сотоварища», – это самый страшный грех. Его слова: «отчаяние в милости Аллаха», то есть отсутствие надежды на Аллаха в том, в чём страшится и в чём надеется на Него. Ведь это является дурным предположением по отношению к Аллаху. Его слова: «и чувство безопасности от уловки Аллаха», то есть от того, что Аллах может обольстить раба (его положением, богатствами и даже знаниями) и лишить его того имана, что Он даровал ему. А это (самообольщение) является как невежеством по отношению к Аллаху и Его Могуществу, так и самонадеянностью, и самовосхвалением. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей"». [9:24]. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей"» – Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пригрозить тем, которые любят свои семьи, имущество, торговлю и жилища и предпочитают их или некоторые из этих вещей совершению тех действий, которые любимы Аллаху и вызывают Его довольство, как переселение (хиджра), джихад и тому подобное. Необходимо предпочитать то, совершение чего Аллах любит от своего раба, тому, что любит и желает сам раб. Исходя из этого он должен любить то, что любит Аллах и ненавидеть то, что ненавидит Аллах. Он должен любить и враждовать ради Него, следовать за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это предшествовало в аяте про проявление любви и других ему подобных аятах. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Имрана ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не из нас кто проявляет суеверие или для кого ищут предзнаменования, кто предается предсказаниям или кому предсказывают, кто занимается колдовством или для кого делают колдовство. И кто придёт к прорицателю и поверит в то, что он говорит, тот уже проявил неверие в то, что ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует». Его передал аль-Баззар с хорошим иснадом. Также этот хадис передал ат-Табараний в «аль-Авсат» с хорошим иснадом от Ибн Аббаса без слов: «И кто придёт к прорицателю…». См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «От Имрана ибн Хусейна, да будет доволен им Аллах, со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не из нас», в этим словах содержится сильная угроза, указывающая на то, что эти деяния входят в большие грехи. И уже предшествовало, что прорицание и колдовство – это неверие. Его слова: «кто проявляет суеверие», то есть, кто сам совершает такое. «или для кого ищут предзнаменования», то есть принял слово того, кто ориентируется по предзнаменованиям и последовал за ним. Точно такой же смысл и у слов: «кто предается предсказаниям или кому предсказывают», как тот, кто приходит к предсказателям и следует за ним. Точно также и тот, для кого предсказал предсказатель. Каждый, кто принял эти вещи от тех, кто их практикует, от него отрёкся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

ПРИЧИНЫ, УВЕЛИЧИВАЮЩИЕ ЛЮБОВЬ К АЛЛАХУ Сказал имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах: Причин, увеличивающих любовь (к Аллаху), десять: 1). Чтение Корана с размышлением и осознанием его смысла; 2). Приближение к Всевышнему Аллаху путём совершения дополнительных видов поклонения после выполнения обязательных; 3). Постоянное поминание Аллаха языком, сердцем и делами во всех положениях. Степень любви раба к Нему зависит именно от этого; 4). Отдание предпочтения тому, что любит Аллах, над тем, что любит человек, несмотря на сильное желание и страсть; 5). Познание сердцем Его Имён и Качеств, осознание их и пребывание в саду этого знания; 6). Осознание Его добродетелей, благодеяний и милостей, как внешних, так и скрытых; 7). Унижение сердца пред Господом, и это самое важное требование; 8). Уединение с Господом в последнюю треть ночи (когда Он спускается на ближайшее небо), читая Его Писание, завершать которое следует мольбой о прощении и покаянием; 9). Нахождение в обществе верно любящих Аллаха рабов, чтобы собирать изысканные плоды их речей. Говорить самому же следует лишь тогда, когда благих последствий этого будет больше, и когда человек видит в этом пользу для себя и для других; 10). Отдаление от всего, что встает между душой и Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Через эти пути любящие достигают высшей степени любви и приближаются к Аллаху. Источник: «Фатху ль-Маджид». Имам АбдурРахман ибн Хасан ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Абу Малика аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине будут четыре пережитка джахилии, которых они не оставят: хвастовство своим знатным происхождением, порочение рода, связывание выпадения дождя со звездами и оплакивание покойников». Затем он добавил: «Если плакальщица не принесет покаяния до смерти, то в день Воскресения она восстанет в одеянии из черной смолы, покрытая доспехами из коросты». Переда Муслим. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «От Абу Малика аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине будут четыре пережитка джахилии, которых они не оставят», то есть они будут делать это в будущем, несмотря на то что эти деяния являются порицаемыми деяниями джахилии. Под джахилией же подразумевается тот временной промежуток, который был до прихода пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с посланнической миссией. Это время было названо так из-за их глубокого невежества. И всё, что противоречит тому, с чем пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является джахилией. Его слова: «…хвастовство своим знатным происхождением», то есть проявление надменного отношения к людям из-за достоинства предков и их похвальных поступков. Это является великим невежеством, потому что нет почета, кроме как за богобоязненность, как и сказал Всевышний: «...и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный». [49:13]. А что касается его слов: «…порочение рода», то есть разговоры в нём порицанием и принижением. Его слова: «…связывание выпадения дождя со звездами», то есть приписывание выпадения дождя к падению небесного тела. Если кто-то скажет: дождь пролился на нас из-за такого-то небесного светила, то говорящий эти слова либо имеет убеждение, что это небесное светило влияет на ниспослание дождя, а это является ширком и неверием, либо же он говорит: дождь пролился на нас по причине такой-то звезды вместе с убеждением, что производителем действия является один Аллах, однако он просто связал обыкновение осадков выпадать с падением звезды. Правильным же является запретность связывания этого со звездой. И это, потому что говорящий такое отнёс то, что является действием Аллаха к действию подчинённому творению, которое не приносит ни пользы, ни вреда и не имеет никакой способности на что-либо. Это связывание дождя с падением звезды, без убеждения, что эта звезда повлияла на ниспослание дождя, является малым ширком. Его слова: «и оплакивание покойников», то есть громкие возгласы при сожалении о потери покойного. Потому что это является проявлением гнева по отношению к предопределению Аллаха, что в свою очередь несовместимо с обязательной составляющей проявления терпения. Его слова: «Если плакальщица не принесет покаяния до смерти», – в этих словах обращается внимание на то, что покаяние покрывает грех, даже если этот грех был очень ужасным. И на это имеется единогласное мнение (иджма'). Что касается его слов: «то в день Воскресения она восстанет в одеянии из черной смолы, покрытая доспехами из коросты», то одеяния – это либо платья, либо рубашки. То есть они (плакальщицы) будут измазаны гудроном (дёгтем), и он будет для них как платье, чтобы огонь ещё сильнее сжигал их тела и боль от этого жжения была ужаснее. Также от Ибн Аббаса передаётся, что гудрон здесь – это расплавленная медь. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поведать ли мне вам о том, что относится к колдовству (аль-Идаху)? Это – клевета и распространение сплетен между людьми». Его передал Муслим. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «От Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не поведать ли мне вам о том, что относится к колдовству (аль-идаху)?”...», – аз-Замахшарий сказал: "Основа слова (идах) идёт от слова: «аль-Идаха», которое означает клевету". Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, истолковал это своими словами: «..Это – клевета и распространение сплетен между людьми». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал колдовство «аль-Идахом», потому что в большинстве своём оно сопровождается ложью и клеветой. Об этом сказал аль-Куртуби. Абуль-Хаттаб в «Уюну ль-Иасаиль» сказал: «К колдовству относится распространение сплетен и порча отношений между людьми». В «аль-Фуру'» говорится: "Причина, по которой это названо колдовством заключается в том, что клеветой и сплетнями преследуется цель причинения вреда посредством хитрости и уловок, что делает это схожим с колдовством". Это познается в жизненном опыте и обычно сплетня и клевета оказывают влияние и приводят к такому же результату, к которому приводит колдовство и даже больше. Поэтому клевета и распространение сплетен получили статус колдовства. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: Передаётся у Ахмада с хорошим иснадом от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, к самым худшим людям относятся те, кого Час Суда застанет живыми и те, которые превращают могилы в места для поклонений». Этот хадис передал Абу Хатим (аль-Бустий) в своём «Сахихе». См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «Передаётся у Ахмада с хорошим иснадом от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Воистину, к самым худшим людям относятся те, кого Час Суда застанет живыми..."», то есть его знамения, как выход животного и восход солнца с запада после чего подуют в рог ошеломляющим образом. Его слова: «"...и те, которые превращают могилы в места для поклонений"», то есть из числа наихудших людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети (храмы), посредством совершения молитв возле них, обратившись к ним и непосредственным строительством мечетей на этих могилах. Самое удивительно, что большинство тех, кто причисляет себя к этой общине (умме), не порицают этого! Наоборот, некоторые даже считают это хорошим деянием и побуждают к нему. Клянусь Аллахом, усилилась чуждость Ислама. Шейхуль-Ислам ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается строительства мечетей над могилами, то все течения ясно высказались о запретности этого, следуя в этом достоверным хадисам – и до его слов – а эти мечети, которые построены над могилами пророков, праведников и правителей обязательно подлежат устранению через разрушение или иным способом. Это то, в чём я не знаю никакого разногласия среди учёных известных своими знаниями». Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Обязательно следует разрушать купола, которые построены над могилами, потому что они построены в ослушание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Всевышний Аллах сказал: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду...». [4:171], и до конца аята. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Чрезмерность – это излишество в возвеличивании как посредством слова, так и посредством убеждения. То есть не поднимайте творение выше того положения, которое ему даровано Аллахом, а не то вы возвысите его до положения, которого заслуживает только Аллах. Обращение, хоть и направлено людям Писания, на самом деле оно всеобщее и охватывает всю умму, предостерегая их от совершения со своим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, что христиане совершили с Исой (Иисусом), а иудеи с Узейром. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня, как христиане возвеличивают сына Мариям». Каждый, кто взывает к пророку или праведнику помимо Аллаха, тот избирает его божеством и уподобляется христианам в их многобожии и иудеям в их упущении. Воистину, христиане проявили чрезмерность в Исе (Иисусе), а иудеи проявили враждебность к нему и принизили. Значит, христиане допустили чрезмерность, а иудеи сделали упущение. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах: От Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Как-то я сидел позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует верхом на осле, и он спросил меня: "О Муаз, знаешь ли ты, в чем состоит право Аллаха на Его рабов и в чем – право рабов на Аллаха?". Я ответил: "Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Право Аллаха на Его рабов состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а право рабов на Аллаха состоит в том, чтобы Он не подвергал каре того, кто ничего не приобщает к Нему в сотоварищи"...». (и до конца хадиса). Хадис приводят имам аль-Бухари и Муслим. См. «Книга Единобожия». Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах. Сказал имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: Его слова: «Право Аллаха на Его рабов состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего…», то есть, чтобы единили Его в поклонении и ничего не приобщали Ему в сотоварищи. Обязательно следует очищаться от ширка/многобожия в поклонении. Если же человек не будет чист от ширка/многобожия в поклонении, то он не будет считаться поклоняющимся Аллаху, наоборот, он будет мушриком/многобожником, уподобившим Аллаху равного. Его слова: «…а право рабов на Аллаха» и до конца этих слов – не означают, что у рабов есть на Аллаха право установленное рациональным способом, как об этом говорят му'тазилиты. Однако, Он – свято Его имя – Сам для Себя утвердил это обязательство перед Его рабами. В качестве почёта и благодетели к искренним муваххидам/единобожникам, которые в своих желаниях, заботах, устремлениях и опасениях прибегали только к Нему и ни к кому другому и которые приближались посредством деяний подчинения только к Нему. Источник: «Пояснение к книге Единобожия». Имам Исхак ибн Хамад ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Неверие в Тагут – это отречение – отречение от каждого объекта, которому поклоняются помимо Аллаха и порицание каждого акта поклонения посвящённого не Аллаху вместе с отвращением и враждой к нему и его приверженцам. Это и есть неверие в Тагут в том значении, что ты отрекаешься от каждого ширка, от каждой религии, кроме Ислама, порицаешь и отвергаешь его (ширк), проявляешь вражду и ненависть к нему вместе с проявлением вражды к его приверженцам. Источник: «Разъяснение послания: "десять пунктов выводящих из Ислама"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Ширк (многобожие) это великий грех, который Аллах не прощает. И кто встретит Аллаха, совершая его, того Аллах не простит. А кто встретит Его, не совершая многобожия, то он находится под волей Аллаха. Если пожелает, то простит его по Своей милости и щедрости. А если пожелает, то накажет его за его грех. Вот поэтому грешники (из числа мусульман), не совершавшие ширк, даже если будут долго находиться в Огне, они выйдут из него. Вечно пребывать в Огне будут только неверные/многобожники. Поэтому тот, кто умер, совершая ширк, тот будет вечно пребывать в Огне. Источник: «Разъяснение послания: "четыре правила"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Единобожие (Таухид) – это искренность (Ихлас) в поклонении Всевышнему Аллаху. Это делать Аллаха единственным в поклонении, и не совершать многобожие (ширк). А если человек совершил многобожие (ширк), то Единобожие исчезает. А если исчез Таухид, то поклонение портится и становится не действительным. Таким образом правильное поклонение может быть только с Единобожием. Поклонение можно назвать поклонением только тогда, когда присутствует искренность (Ихляс), то есть когда присутствует неверие в Тагута (ложных божеств), что является отречением от поклонения всякому объекту, кроме Аллаха. Отрекаться, отрицать, проявлять ненависть и порицать поклонение ложным божествам – это и есть неверие в Тагута. Источник: «Разъяснение послания: "четыре правила"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Ширк является одним из величайших грехов, самых скверных вещей и самой великой несправедливостью. Кто встретит Аллаха, будучи совершающим ширк, то Аллах не простит ему и такой вечно пребудет в Огне. Это опасное дело. И если это понятно, то ты обязан позаботиться об этом и знать, что такое ширк, его пути и что приводит к нему. А также молить Аллаха, чтобы Он оградил тебя от ширка, как сказал Всевышний Аллах об Ибрахиме, мир ему: «и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» . [14:35], то есть сделай меня в одной стороне, а этих идолов в другой стороне, и сделай между мной и ими большое расстояние. Любимец Аллаха Ибрахим сломал идолов, оборвал связи со всеми людьми и остался один против этих неверных, и Аллах сказал: «Воистину, Ибрахим (Авраам) был вождём». [4:48], но вместе с этим он боялся ширка и просил своего Господа уберечь его от него. Сказал Ибрахим ат-Таймий, да помилует его Аллах: «И кто может быть в безопасности после Ибрахима?». См. Ибн Джарир, 17/17; Ибн Абу Хатим в «Дарри ль-Мансур», 5/46. Если Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха, боялся впасть в ширк, то кто может чувствовать себя в безопасности после него? Источник: «Разъяснение послания: "четыре правила"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Слова Единобожия – это поклонение Одному Аллаху, оставляя многобожие. И этого не может быть, кроме как если присутствует отрицание и утверждение. «Ля иляха» – это отрицание, «илля-лЛах» – это утверждение. Утверждение – это поклонение Всевышнему Аллаху, а отрицание – это непричастность к каждому объекту поклонения, кроме Аллаха – это и есть искренность (Ихлас). Искренность может быть только тогда, когда присутствует неверие в Тагута и вера в Аллаха, как сказал Всевышний: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий». [16:123]. Источник: «Разъяснение послания: "четыре правила"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Сказал шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах: Знание – это убеждённость, не имеющая сомнений и колебаний. Что касается того, кто знает, но не делает, тот сбился с пути. Кто совершает дела без знания, тот заблудший. А благоразумный (рашид) – это тот, кто совершает деяния на знании и доказательствах. Источник: «Разъяснение послания: "четыре правила"». Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий». [2:256]. Сказал имам Мухаммад ибн Ибрахим ан-Наджди, да помилует его Аллах: Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения...» и погиб тот, кто погиб. «Прямой путь» – это то, с чем был послан посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. «Заблуждение» – это то, на чём был Абу Джахль. «...Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился...», выбрал наилучшее, встал на прямой путь и отстранился от заблуждения. «Ухватиться» – выражение, используемое для усиления смысла «держаться». То есть держаться, опасаясь упустить из рук. «...ухватился за самую надежную рукоять...» крепкую, сильную, которая не развяжется и не оборвется. «...которая никогда не сломается...», никогда не сломается, ибо, поистине, это рукоять спасения. Нет опасения, что она порушится, если схватиться за неё как надо. Опасение есть лишь за того, кто не придерживается её должным образом. А тот же, кто ухватится за неё до самой смерти, то в любом случае достигнет Рая. В этом, то есть в словах Всевышнего Аллаха: «...Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха..». [2:256], и заключается смысл свидетельства «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Так как свидетельство о том, что «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» является проявлением неверия в Тагут и верой в Аллаха. И этот аят является толкованием для свидетельства «нет божества достойного поклонения кроме Аллаха», и разъяснением её смысла. А раз это и есть крепкая хватка за надёжную рукоять, то указывает это, на её первоочередность в предписании. Потому как нет ничего более важного и обязательного, чем это. И оно охватывает отрицание и утверждение, то есть необходимо отрицание божественности ото всех помимо Аллаха, и утверждать Его исключительное право на поклонение. Источник: «Разъяснение послания: "три основы и их доказательства"». Имам Мухаммад ибн Ибрахим ан-Наджди, да помилует его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

ЛЕКАРСТВО ОТ ЗАБЫВЧИВОСТИ Сказал шейх Салих аль-Усайми, да сохранит его Аллах: Одним из полезных лекарств для избавления от забывчивости является: Поминание Господа, Пречист Он и Велик. Если раб постоянно будет поминать Господа, Пречист Он и Велик, и приучит свой язык к этому, это будет самым сильным средством, что устранит от него болезнь забывчивости, потому что Всевышний Аллах сказал: «Если же ты забыл, то помяни своего Господа». [18:24]. Из этого аята выявляется также секрет облегчения заучивания Священного Корана, в словах Всевышнего Аллаха: «Мы облегчили Коран для поминания». [54:17]. Поистине, когда Коран является наилучшим поминанием, постоянное его чтение становится великим помощником в его заучивании и в его крепком запоминании. И из-за того, что чтение Корана является самым великим поминанием Аллаха, наградой за него стало то, что Аллах, Пречист Он и Велик, создаёт для раба причины для его заучивания и крепкого закрепления его в памяти. Источник: «ад-Дурар аль-Усаймийя». Глава: «Наставления требующим знания». Шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усайми, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge

КАК ПРЕУСПЕТЬ В ТРЕБОВАНИИ ЗНАНИЙ? Сказал шейх Салих аль-Усайми, да сохранит его Аллах: Преуспеть требующий знания на этом пути сможет посредством следующих причин: — Ихляс (искренность). Будь искренним со Всевышним Аллахом во всех своих словах и делах. — Просить помощи у Аллаха. Твои качества, как память, понимание, смышленость – это все от Всевышнего Аллаха, а не от тебя. Поэтому ты нуждаешься в том, чтобы всегда просить Его о помощи во всех своих делах. — Делать дуа. Ты должен как можно больше просить Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он даровал тебе хорошее понимание и заучивание. — Хорошее мнение об Аллахе и упование на Него. Ты должен думать о Всевышнем Аллахе только самое лучшее и уповать на Него должным образом, осознавая, что Он дарует тебе знание, которое является пророческим наследием, если ты был искренним и честным перед Ним, Свят Он и Велик. — Улучшение своих деяний. Усердствуй в улучшении своих деяний оберегая обязательные из них, и выполняя как можно больше добровольных деяний. И много делай таубу (покаяние) перед Ним за свои грехи, днем и ночью. — Собранность души и стойкость в соответствии с планом, который ты установил для себя. И не оглядывайся на тех, кто пытается тебя сбить. Ты непременно будешь встречать «разбойников» на своем пути и если оглянешься на них, они собьют тебя. — Совмещение между требованием знаний и нуждами души. У нашей души есть свои потребности и нужды, как например: отдых, каждая душа желает отдыха время от времени и ты обязан дать ей ее долю отдыха. Так же ты должен совмещать между правами Аллаха и правами Его рабов. Требование знаний не мешает тебе выстаивать пятикратную обязательную молитву, не мешает тебе много читать Коран, поминать Аллаха. Требование знаний также не мешает тебе подчиняться своим родителям, проявляя к ним благое отношение, не мешает тебе поддерживать родственные узы, не мешает тебе проявлять добро к своим соседям. Источник: «ад-Дурар аль-Усаймийя». Шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усайми, да сохранит его Аллах. @fortress_of_books @fortress_of_knowledge